日めくり人間革命
人物
アタイデ総裁／アリアス元大統領／ウォルター・ホイットマン／ゲーテ／R・N・ゴエンカ／西郷隆盛／司馬遷／渋沢栄一／諸葛孔明／ジョン・F・ケネディ／ソロー／デューイ博士／ノーマン・カズンズ／巴金／プーシキン／吉田松陰／レイチェル･カーソン／レオナルド・ダ・ビンチ／
◆あ行
アタイデ総裁
アウストレジェジロ・デ・アタイデ
（Austregésilo de Athayde、ブラジル、1898年9月25日 - 1993年9月13日）
ブラジル文学アカデミー総裁
2015年3月13日
ブラジルの人権の闘士アタイデ氏
(1)
「世界人権宣言」の推進者の一人
さて、聖教新聞でも報道されていたように、明年(当時1992年)、ブラジルのサンパウロで、私の撮影した写真展が開かれることになった（1月22日から2月16日まで）。海外での開催は、これで8都市目。光栄なことである｡
今回の写真展の名誉実行委員には、ブラジルを代表する８人の文化人の方々に、就任していただいている。先日、その一人であるアタイデ氏に、青年部の代表がインタビューする機会があった。その内容について報告をいただいたので、ご紹介したい。
インタビューの際、アタイデ氏は、私に著書を贈りたいと、献辞をしたため託してくださった。そこには、私のことを「現代における日本文化の最高の名士」とまで書かれていた。
過分なお言葉であり、恐縮しているが､同氏の温かい友情に、深く感動した。
アタイデ氏は、現在(当時1991年)九十三歳。″ブラジルの良心″″南米の良識″とも呼ばれる、最高峰の文化人である。
インタビューによれば、今なお、一日に16時間は働き、この70年間、一日も休まず、新聞にコラムを書き続けておられるという。そして、必要であれば、どこへでも出向いて行ってスピーチをされる。驚くべきバイタリティーである。
またアタイデ氏は、1948年、第三回国連総会で採択された「世界人権宣言」の起草者の一人。しかも､唯一の存命者であられる(当時1991年)。
そして″人権の闘士″としての不滅の足跡は、世界的に知られている。
＜ヒトラーが独裁政権を握るなど､ファシズムが台頭してきた1930年代､ブラジルでも、憲法を無視した一人の独裁者・バルガスによって､多くの民衆が抑圧され苦しめられていた。
その時に、敢然と独裁に挑み、護憲革命運動を推進した一人がアタイデ氏であった。
しかし、弾圧の魔の手は容赦なく襲いかかり、陰謀によって訴えられたアタイデ氏は、ついに投獄｡１５日間、拘留されたあと、３年間にわたって国外追放に処され、各地を転々とした＞
アタイデ氏は､現在(当時1991年)､ブラジルを代表する知性の府・文学アカデミーの総裁であられる。
（つづく）
2015年3月14日
ブラジルの人権の闘士アタイデ氏
(2)
黙っていては権力に勝てぬ
アタイデ氏はインタビューのなかで、こう語っておられたという。
「安直な日常の状態では、人間の力は育成されない。民衆を圧迫する権力との戦いを経験する以外に、人間自身が、真に強くなる方法はない。
その苦境のなかで、いかに自分自身を磨いていくか。そこに、権力との闘争に打ち勝つ、人間としての力が培(つちか)われていく」
「権力との戦いは、黙っていては、勝つことはできない。黙っていれば､民衆は、いつしか権力者の側にだまされ、いいように利用されるだけである。人権も、人間の尊厳も、黙っていては権力に屈服してしまう。
ゆえに、叫ばねばならない。権力に対する民主の勢力は、絶対に黙っていてはならない。真の自由と幸福を得るためには、力を尽くして戦うことだ。権力との戦いは、ある意味で永遠である。どこまでもどこまでも戦い抜かねばならない」と。
権力の魔手は、黒い策謀と悪意。民衆の武器は「声」と「言葉」である｡自由を守るための戦いに、何を遠慮する必要があろうか。
叫ばねば戦いではない。戦わねば幸福にはなれない。立つべき時に立ち､叫び切ることが、人間としての証なのである。
民衆に『事実』を知らせることが大切だ
また、こうも述べておられたという。
「何より、民衆に『事実』を知らせることが大切だ。それは民衆の権利である。我々は、事実を訴え抜いていかねばならない。事実､実態をわかってこそ、正邪を見極めることができるからだ」
その通りだと、私も思う。
真実を真実として、事実を事実として言える世界。学会員一人一人が､魂の自由を謳歌できる世界──。その幸福の時代をつくるために、私は時を待った。時をつくった。
しゃべるなと言われても、書くことができる。書くなと言われれば、音楽を弾(ひ)いてでも激励できる。また、あらゆる角度からのスピーチで､正邪を見わける力を皆に与えることもできる。どんな立場になろうと、私は私である。どんな圧迫があろうとも、私は愛する学会員のために働き続ける｡それが、この十数年間の私の決意であり、戦いであった。
そして今や、世界中に、学会同志の「真実」と「正義」の声は、堂々と響きわたっている。まさに″時はきたり！″。創価の友の「自由」は満開である。
（つづく）
2015年3月15日
ブラジルの人権の闘士アタイデ氏
(3)
独裁者の性格
またアタイデ氏は、独裁者の性格について、鋭く分析しておられる。
「すべての権力者は、必ず堕落する。手に入れる権力が大きければ大きいほど、その堕落も大きい。独裁者は、その権力の目的を正当化するために″仲間づくり″をするものだ」
悪の″仲間づくり″は、独裁者自らが、最大の″憶病者″であることの裏返しであろう。皆さまもよくご存じの、民衆への反逆者たちは、反逆者同士で″憶病者″の仲間をつくっているようである。
「しかし、その仲間の目的にも、だんだん違いが生じてきて分裂し、やがて独裁者は、孤独になる運命にある。ブラジルの独裁者・バルガスも、結局、最後は孤独な姿で、自殺の道を選んだ」
ヒトラーも自殺、イタリアのファシスト・ムッソリーニは銃殺刑。歴史の目から見るとき、独裁者の末路は、あまりに哀れである。
宗教の独善性が人間を奴隷に
更にアタイデ氏は、″宗教の権威″を、人間の敵として、厳しく弾劾しておられる。
「(聖職者という)宗教的権力者は、宗教のドグマ性（たとえ事実に反しても教義を押し通すこと）によって、人間を精神的に逮捕したい、また奴隷にしたいと考えている。そしてドグマの道から離れようとすると″異端″だと決めつける」
今で言えば、誤りを指摘する人に対し、″謗法だ″とか､″地獄に堕ちるぞ″″破門だぞ″などと脅迫することであろうか。
「ドグマに従うことは人生の視野を狭くするだけである。独善や権威は､無限であるはずの、人間の知性に、有限の黒い壁を造ってしまう。要するに、人間の創造的知性を全部、打ち砕いてしまうのである。
それはなぜか。『宗教的権威への盲従』は、人間の堕落であり、惰性であり、怠け根性である。狂信的に従うことは、自分の意見を失い、ついには人間でなくなってしまうことだからだ」
2015年3月16日
ブラジルの人権の闘士アタイデ氏
(4)
本来､人間は『改革者』である
「ブラジルのことわざに『権威主義は母となり、師となる』とある。
これは一種の皮肉である。つまり権威主義というものは､（わがままな）母のように、すべての愛情を欲しがり、（わがままな）師のように、すべてを意のままに従わせたいのだという意味である。
しかし、本来､人間は、権威を否定する『改革者』なのである」と。
創価学会は、宗教の悪(あ)しき権威を一切否定する。これが、初代・二代会長以来の信念である。
何より、最高にして根本的な「改革者」であられた大聖人の御精神も､ここに脈々と流れていることを強く確信する。
そしてこれこそ、人間が最も人間らしく、正しく生きる道であると宣言しておきたい。
また氏は、「破門」について、次のように語っておられる。
「宗教のドグマに反対したために追放されたとしても、なんら恐れることはない。
私は『破門』という言葉ほど嫌いなものはない。破門と聞くと、怒りが込み上げてくる。破門は一つの価値も生むことはない。
もし、神の名を利用して″地獄に堕ちる″と言うなら、その宗教はもはや正しい宗教ではない。
神に人を救う力があるなら、神は人を助けるはずだ。決して地獄に堕としたりはしない。
仏に慈悲があるなら、人を救うはずではないのか。仏の名を借り、私物化するものがいるとすれば､それはもはや正しい宗教ではなくなってしまった証拠ではないか」──と。
さらに、九十三歳という高齢になっても、休まず戦い続ける同氏に、その「精神」について尋ねたところ、「大事なのは、自分の決意の深さである。自分が決めた仕事を最後まで果たすことである。『世界人権宣言』についても、私は最後の最後まで信念を貫いた」と答えておられたという。
″私には誇りがある。私は勝利者である″との心の鼓動が聞こえてくる。
いかなる世界であれ、最後まで戦い続けた人が「最後の勝利」を手にする。その原動力は、不屈の「決意」「責任感」であると、氏は結論されている。
皆さまもまた、最後の最後に「私は世界一､幸福だ」「我が家は世界一､幸福だ」と誇れる勝利の人生であっていただきたい。
1991.12.14婦人部幹部会、江戸川､葛飾､足立 文化音楽祭
2014年5月11日
強い意志で、
断じて成し遂げよ！
・「私は、軍隊を撤廃した国からまいりました。コスタリカにとっては、最大の国防戦略は、軍隊を持たないことです」
「軍隊を持たないことは、夢物語ではないと、私たちは世界に証明することができた――そう深く確信しています」
・「差異を越える意志です。暴力を使わないための方法を何としても探し出す、強い意志が必要です」
・1994年の初会見で元大統領は、SGI等が主催する“核の脅威展”の母国開催を、強く要請した。(SGI会長は)
「核全廃は、何十年来の創価学会の主張です。行動です。悲願です。貴国での開催に、私は大賛成です」と快諾。
元大統領らの招聘により、コスタリカを訪問し、首都サンホセでの同展開幕式に臨んだのは、96年6月28日のことだった。
・(元大統領は)「類いまれな大学を卒業される皆さんは、『非現実的だ』『純粋すぎる』などと周りから見なされるでしょう」「学生仲間との輝く親交から、今でも戦争を評価する世界で、平和推進者の孤独へと進まれるでありましょう」
「しかし恐れる理由は全くありません。決して怯まずに、挫けずに、断じて成し遂げてください。今この時に感じている決意を、これからの人生の中で日々、思い起こし、必要な強さをそこからまた引き出して、前に前に進んでいかれることを私は熱望します」(2014.3.20創価大学卒業式にて)
聖教新聞2014.5.5付響き合う魂第34回 アリアス元大統領
2014年5月9日
『民の声』こそ『天の声』
軍隊なき国・コスタリカ アリアス元大統領
・一人立つ精神。
アリアス氏が来日された時に、私は称えた。
「人間は人間を殺してはならない。だから武器を捨てよ――あまりにも当然の訴えです。
しかし、人類はその当然のことを、いまだ実現しておりません。そのためには、勇気をもって、だれかが立ち上がらなければならない。
旧来の思考や既得権益に、しがみつく人々からは総攻撃されるかもしれない。しかし、立つべきです。その人が歴史をつくります」
・うち続く戦乱に、足を失い、手を失った男たち。父も、夫も、兄弟も亡くした女たち。明日を信じられなくなった子供たち。
「もう絶望の涙は、たくさんです！ もう政治家の二枚舌は、うんざりなのです！」
氏は、そう叫んで「アリアス・プラン」と呼ばれる平和構想を練り上げ、各国を回りに回って、賛同の輪を広げていった。ヨーロッパにも行った。アメリカにも行った。国連にも行った。
しかし、中米の当事者との対話は何度も暗礁に乗り上げた。神経は擦り減った。現実の壁は厚かった。
エルサルバドルで、ある首脳会議を終えて出てきた大統領は、疲れ果てていた。
そこに、身なりの貧しい女性が近づいてきた。子どもを連れていた。
彼女は大統領の手を握りしめて言った。
「大統領、この子たちの未来のための平和構想を、ありがとうございます･････」。彼女は泣いていた。
「よし、この期待を裏切るまい」。勇気がわいた。
（つづく）
世界の指導者と語る アリアス元大統領
2014年5月10日
『民の声』こそ『天の声』
（つづき）
・ついに和平案の合意ができた時、中米の全民衆の喝采の中で、大統領は語った。
「今日は私の人生で最も幸せな日です。本当に、夢を見続けてきたかいがありました。大多数の人々にとって、私の見てきた夢は実現不可能であり、ドン・キホーテ的ユートピア、幻想にすぎませんでした。しかし、人間は夢を一生懸命見続けていますと、それが実現する時がやって来るものです」
・「悲観的な人は、ただの傍観者で終わる。世界を変えるのは楽観主義者である。」(仏：政治家ギゾー）
・「核を持った国が、持たない国に『持つな』と言っても、道徳的に何の権威もありません」
コスタリカには、核兵器どころか軍隊がない。
・「必要なのは、軍備への投資ではありません。人間への投資です。教育、環境、医療への投資です。安全保障の概念を変えなければなりません。必要なのは『国家の安全保障』ではなく、より根本的な『人間の安全保障』なのです」
・日本も、あの敗戦の時、皆で誓ったはずである。もう二度と過ちを繰り返さないために、世界から尊敬される「文化国家」を作ろう！ 力を合わせて！
その初心を、どこで忘れてしまったのだろうか。今、「詩心」も「哲学」も「人情」も「倫理」もなく、市民の人権を平気で蹂躙して恥じない国になってしまった。
・アリアス元大統領は語っていた。
「自国の市民を不当に扱う国は、近隣の国をも不当に扱う傾向にあります」
「貧しい国々が日本に期待しているのは、『軍事大国』になることではなく『道徳大国』になることなのです」
世界の指導者と語る アリアス元大統領
2023年10月18日（未掲載）
人間の魂に触れる詩
ホイットマン
｢仲間よ､これは書物ではない､
これに触れる者は人間に触れるのだ｣
──なんと自信にみちた言葉だろう｡仲間とは庶民である｡詩人は､庶民の感情を詩に託し､高らかに胸を張って歌っている｡
若き日､ホイットマンの詩集『草の葉』を手にしたとき､真っ先に閃いた印象である｡頁を繰ると､自由を謳い､平等を愛し､友情を讃える詩が胸を打つ｡民主の叫びが聞こえる｡
私は当時､数えで二十三歳だった｡この本は､私の青春とともにあった｡二十代の私にとって､この書は勇気･未来･熱情を心に吹きかけてくれたものだ｡
″人の自主″をわたしは歌う､素朴な､個の人間を､
が､それにもかかわらず口にする､″民主的″という言葉を､″大衆と一緒に″という言葉を｡
生理機能なら､頭のてっぺんから足の爪先にいたるまでわたしは歌う､
ただ面相だけばかりではない､脳味噌だけばかりでも､一本立ちでは″詩神″にとって価値はない､あえて言う､五体そろった″形態″こそはるかにより価値があるのだ､
″女性″を″男性″と平等にわたしは歌う｡
これを｢″人の自主″をわたしは歌う｣との『草の葉』冒頭の題詩の一節｡彼は底知れぬ情熱と､活力溢れる生命を讃歌し､陽気で､奔放な行動力の新たな人間を､心からの共感をこめて歌った｡
また彼は､素朴で広大なる自然を歌った｡瑞々しい草の葉､青草の大地に生きる庶民への人間愛､貧しくとも緑の新天地を求めゆく開拓者たちを歌った｡彼の詩は､民衆の誰もが共鳴しうる｢人間の詩｣だ｡まさしく人間の魂に触れる詩といってよい｡
逆境の中から歌い出す
アメリカの｢国民詩人｣といわれたウォルト･ホイットマン｡彼はニューヨーク州ロングアイランドの小さな村､ウエストヒルズに生まれた｡貧しい農家の九人兄弟の上から二番目､家族からは｢ウォルター｣と愛称された｡
大工仕事が好きだった父親は､ウォルターが四歳のとき農業をやめ､住みなれた土地を売り払ってブルックリンに移り住んだ｡だが､子だくさんの一家の生活は苦しく､ホイットマンも十一歳で通学をやめ､小学校五年までしか行かせてもらえなかった｡
働きに出た少年ウォルターは､弁護士事務所の給仕を皮切りに､医師の家で使い走りをしたり､さまざまな職を転々とする｡少年は､やがて印刷所の植字工見習いになり､何よりも｢活字｣の知識を身につけたことが生涯の財産となった｡文学書を読みあさり､新聞に論文や随筆を投書するまでに成長した｡いわば｢活きた学問｣を身につけて大きく育ったのである｡
少年ウォルターは､十四歳のとき家を出て自立し､その後､十七歳のときから小学校の教師を務めた｡生徒の家に寄宿して学校に通い､二年間に七校も変わったという｡成人すると､大統領選挙などでは支援の活動にも積極的に参加したが､建前と本音の違う政治の世界に失望し､やがてジャーナリストとしての道を歩むことになる｡
二十二歳のときニューヨークに戻ってからは新聞の植字工をしたり､また記者としても活躍した｡彼は若いころに二十四篇の小説を書き､そのうち一篇は二万部も売れるなど､多様多彩なる文筆活動を展開した｡一八四六年三月(二十六歳)には､ブルックリンで発行される新聞の主筆にまでなった｡
念願のジャーナリストである｡彼は､社説に書評に劇評にと縦横無尽の筆をふるった｡しかし､奴隷制度廃止の意見で社主と衝突､退社のやむなきにいたる｡彼は急進的ではないが､熱心な奴隷解放論者であった
若きホイットマンは､信念の筆を決して柾まげなかった｡かえって逆境を発条に､新しい世界に挑戦していったのである｡アメリカ南部を旅行し､いくつかの新聞に記事を書くかたわら､父親の仕事を手伝ったりした｡バスの運転手や渡船夫､街の労働者など多くの友人を得た｡庶民とともに､懸命に生きぬくなかで､真の人間の魂の息吹を吸収していったのであろう｡このことが､あとで『草の葉』の｢国民詩人｣として庶民の共感を得る土壌ともなっている｡ホイットマンは三十二歳ごろ､みずからブルックリンに建てた家で印刷所と書店の経営を始める｡そして､逆境にあっても雑草のように強い詩人として､彼は人間の魂に触れる詩を歌おうとしたのだ｡
また｢何の拘束も受けず､本来の活力のままに｣､己のヴィジョンを語る詩人たろうとしたのである｡詩人として立つにあたり､こんな自戒の言葉を書きとめている｡
｢わが詩は──簡単明瞭であること──超自然であってはならぬこと｣
｢これから幾世紀の後までも流用さるべきもののみを取り入れることに注意せよ｣
｢完壁な詩歌とは､単純で健康で､自然であること──天使やギリシア神話の怪物どもの出てこないこと､不潔でないもの､消化不良や自殺的意志のないもの‥‥｣
｢国民詩人が遂に出現した｣
さて一八五五年､ホイットマンは三十六歳のとき詩集『草の葉』を自費出版した｡著者名の代わりに一枚の労働者風の肖像を掲載しただけのもの｡目次もなく､たった十二篇の作品が､すべて無題のまま収められている｡体裁も九十五頁の薄い四つ折り判｡部数は七百九十五冊｡
その記念すべき著者サイン入りの一冊が現在､創価大学の重宝となっているが､決して豪華本とはいえない｡
ホイットマンは､それでも自信たっぷりだった｡みずから匿名で推薦文を書き､いくつかの新聞や雑誌に発表した｡そのうちの一つに､こんなのがある｡
｢アメリカの国民詩人が遂に出現した｡朴訥漢で体躯偉大､性倣岸､情深く､食い飲みかつ産む｡その服装は男らしく自由である｡彼の顔は陽に煩け､顎鬚が生えている｡彼の姿勢は雄々しく真っ直ぐだ｣
この一文は､のちに彼の代表作としてよく引用される｢わたし自身の歌｣のなかの次の一節に､きわめてよく似ていよう｡
ウォルト･ホイットマン､一個の宇宙人､正真正銘のマンハッタン子､
騒ぎ立てることが好きで､肥り肉じしで､肉感的で､よく食い､よく飲み､(中略)
メソメソ屋ではなく､男たちや女たちのうえにはだかるものでもなければ､彼らから超然と離れているものでもない､
不道徳者にくらべて堅造というのでもない｡
これがウォルト･ホイットマンの自画像であろうか｡
しかし詩集の評判は､必ずしも芳しくなかった｡ある雑誌は｢形式に拘泥せぬ奇妙な詩集]と書き､またある新聞は｢ホイットマンは豚が数学を解さない程度に芸術に理解がない｣と酷評した｡
ただ一つ救われたのは､そのとろ｢アメリカ詩壇の大御所｣といわれたエマーソンから『草の葉』出版二週間後に､激励の手紙が届いたことであろう｡この｢コンコードの哲人｣とも呼ばれた高名な思想家は｢アメリカが元来有した叡智のうちで最も卓抜な作品である｣と激賞している｡この詩集は｢太陽光線｣の如く､まさに｢確固として人を鼓舞する｣とも讃えていた｡
こうして大家からの手紙にも励まされたのであろう｡ホイットマンは翌年､新たに二十篇の作品を加え､合わせて三十二篇の詩を収録､三百頁を超える第二版を自費出版した｡表紙にはエマーソンからの手紙の一節｢偉大なる経歴の冒頭における貴下に挨拶を送る｣との句が､金文字で記された｡
いつまでも生き生きとして､いつまでも前方へと､
堂々と､荘重に､悲痛に､引っ込んで､もがいて､物狂おしく､手に負えず､弱々しく､不満足で､
絶体絶命に､誇らかに､溺愛して､人々に受容され､人々に排斥され､
彼らは行く! 彼らは行く! わたしは彼らが行くのを知っている､が､彼らがどこへ行くかは知らないのだ､
だが､わたしは彼らが最もよきものの方へと行くことだけは知っている──偉大な何ものかの方へと｡
詩人は｢宇宙の堂々たる道路に沿っての男女の｣魂の前進のために､終生歌い続けた｡初版から五年後､一八六〇年に出た第三版では新たに百二十二篇を加え､四六判で四百五十六頁の分厚い本となった｡版を新しくするたびに作品の数をふやし､死の前年に出した第九版(いわゆる臨終版)では､四百篇近い作品が収められるにいたった｡
その間､なんと三十六年である｡ホイットマンは自身の生涯の輝かしい記念碑として､この詩集一冊に賭けた｡彼こそは『草の葉』とともに成長し､大衆のなかに生きぬいた詩人といっていいだろう｡
『草の葉』第三版が出た翌年──一八六一年四月に｢南北戦争｣が勃発した｡この戦争でホイットマンの弟ジョージが前線で負傷したという報せが届くと､すぐさま彼は最前線にかけつけた｡幸い弟の傷は軽かったが､兄は戦場に残り､しばらく負傷兵の治療や看病に奔走､戦争の悲惨を目のあたりに見た｡
戦争終結後､尊敬するリンカーン大統領が暗殺されるという衝撃的な事件も起こった｡こうした南北戦争での体験やリンカーン追悼の詩も､第四版から収められている｡また､このころからイギリスなどでもホイットマンの詩が注目されるにいたっている｡
日本と東洋への憧れ
ところで､ホイットマンの詩には未知の世界に憧れるものが多い｡とくに東洋的なものに憧れていたことは､多くの論者が指摘するところだ｡たとえば南北戦争の前年(一八六〇年)､日本から初の使節団がアメリカを訪れた｡
西の海を越えていま日本から渡来した､
頬に日焼けのあとをとどめ､
二本の刀をたずさえる礼儀正しい使節たち､
無蓋の馬車にゆったりと身を託し､
無帽のまま､動ずる気配もなく､
きょうマンハッタンの街を進む｡
｢自由｣よ､使命を帯びる日本の貴公子に伍して､
うしろからつき従い､上からのぞき､
まわりに群がる行列のなかに､
あるいは進みゆく
隊列のなかに､
わたしが認めているものを
他人も見ているかどうかは知らず､
ともかく歌おう君のために｢自由｣よ
わたしの目にうつるものの歌を｡
これは｢ブロードウェイの華麗な行列｣と題する長詩で､日本から来た使節団の行列を詩人がニューヨークの群衆にまじって見物したときの感懐を歌ったものである｡
一八六〇年といえば､日本では江戸幕末の万延元年のこと｡ワシントンでの日米通商条約批准のため､新見豊後守忠興を正使とし､村垣淡路守範正を副使とする初の訪米使節団が海を渡った｡このとき､使節団の護衛艦｢威臨丸｣に勝海舟や福沢諭吉が乗りこんでいた話は､よく知られている｡
もっとも､ここで詩人が｢日本の貴公子｣と呼びかける行列のなかに海舟や諭吉は含まれていない｡彼らは西海岸のサンフランシスコに滞在し､帰国の準備に忙しかった｡しかし､それにしても日本にとっては初の国際舞台への登場という壮挙である｡
ブロードウェイの群衆にまじって見物したホイットマンにとっても､よほど珍しかったにちがいない｡当時の彼は四十一歳だったはずだが､興奮した勢いで｢使命の捧持者たち｣と題し､｢ニューヨーク･タイムズ｣紙上に発表したものである｡のちに改題され､詩集『草の葉』に第四版から収められた｡
今､あらためて読みなおしてみると､詩人は日本からの使節団を迎え､東西融合の夢が実現しつつあるのを率直に喜んでいる様子が､よく解る｡また彼が東洋そのものに憧れをいだいていたことは､他の詩によっても窺えよう｡
たとえば『草の葉』第五版(一八七一年)に付録として収められた｢インドへの航旅｣と題する偶作詩がある｡
インドへの航旅よ!
はるかなコーカサスからの冷涼な風は人類の揺監をなだめすかし､
ユーフラテスの川は流れ､過去は再び輝かされた｡
見よ､霊魂､回顧は前の方へと持ち来たされた､
地上の国々の古い､最も人口の調密で､最も富貴なもの､
インダス川とガンジス川とそれらの多くの支流の流水､
スエズ運河の開通､北米横断鉄道の完成､大西洋海底電線の敷設を記念して歌われた詩の一節である｡わが民衆詩人は輝かしい近代科学の成果を讃えながらも､たんに物質的な繁栄のみでなく､これからの人類が東洋の精神文明に着目し､大いなる航海へ船出すべきだと歌いあげている｡
しかしホイットマン自身は一八七三年一月､五十三歳のときに突然の発作に倒れ､インドへの航海に出ることはなかった｡晩年は外出も困難になった｡彼は､今から百年前の一八九二年三月二十六日の早朝､肺炎がもとで七十二歳の生涯を閉じている｡
大洋に船出せんとしていたホイットマンが波瀾の生涯を終えた年､東京帝国大学の学生だった夏目金之助(のちに｢激石｣と号す)は､早くも｢文壇に於ける平等主義の代表者『ウォルト･ホイットマン』の詩について｣と題する論文を､明治二十五年十月の『哲学雑詩』に発表した｡
この論文のなかで｢作者は是れ宛然たる一個の好詩人なるべし蓋し其文学史上に占むべき地位に至っては百世の後自ら定論あり｣と､若き激石は記す｡まさに｢具眼の士｣といえよう｡詩人の没後百年を記念し､今秋(一九九二年)には創価大学にホイットマンの銅像が建つことになっている｡
｢若き日の読書｣｢続･若き日の読書｣(池田大作全集第23巻)
2023年10月16日
第2265回
ホイットマンと人間革命
民主主義の精神
伸一は、一つの詩を思い起こし、自身の理想をそこに託していた。それは、ホイットマンが、新天地を築いていく、
生き生きとした民主主義の精神をうたった詩の一節である。
私たちの一人一人は極めて貴重なものなのだ、
私たちの一人一人は無限だ──
私たちの一人一人は彼れなりまたは彼女なりの
権利と一緒で世界のうへにあるのだ、
私たちの一人一人は世界の永遠の目的を承認したのだ、
私たちの一人一人は此処にあつていかなる人が
此処にあるにも等しく神聖なのだ。
＜人間革命＞ 第3巻 宣告 256頁
初の遣米使節団
彼は、百年前に、このブロードウェーをパレードした初の遣米使節団の侍たちの姿を思い描いた。
一八六〇年（万延元年）五月二十二日、ワシントンで日米修好通商条約の批准書を交換した使節団は、その後、ニューヨークを訪れ、ここで市民の大歓迎を受けたのである。七千人の儀礼隊に護衛された使節団一行は、馬車に乗って行進した。街路は日本人を一目見ようとする何万人もの群衆で埋まり、大歓声が空にこだました。
この行列を目にした詩人のウォルト・ホイットマンは、それを、若き自由人・アメリカと、齢を重ねた万物の母・アジアとの出あいとして讃え、歌った。
西の海を越えていま日本から渡来した、
頰に日焼けのあとをとどめ、
二本の刀をたずさえる礼儀正しい使節たち、
無蓋の馬車にゆったりと身を託し、無帽のまま、動ずる気配もなく、
きょうマンハッタンの街を進む。
ホイットマンは、この東洋との出あいによって、アメリカに欠けていたものが補われ、この国が完全なるものになることを夢見ていた。以来百年を経た今、伸一は、東洋からの仏法の使者として、ブロードウェーの街路を踏んだ。伸一の一行を迎えたのは、群衆の熱狂とはほど遠い、一握りの同志にすぎない。しかし、彼は、この訪問を、ホイットマンが渇望した、万物の母たる東洋の哲理との真実の交流の夜明けにしなければならないと決意していた。
＜新・人間革命＞ 第1巻 慈光 218～219頁
勇み戦う人の心は青年である
「さあ、出発しよう！ 悪戦苦闘をつき抜けて！
決められた決勝点は取り消すことができないのだ」
民主と平和の大詩人ホイットマンは、こう高らかに呼びかけた。
勇み戦う人の心は青年である。そこにのみ、新しき躍進がある。
＜新・人間革命＞ 第18巻 師恩 133頁
私達は歩きます
「私の僚友よ しかし私達は歩きます、自由に、全地球を隈なく、私達の消し難き足跡を時と各時代の上に印するまでここにかしこに旅をつづけます」
アメリカの詩人ホイットマンは、こう叫んだ。
＜新・人間革命＞ 第19巻 凱歌 105頁
目立たない無名の人たちが一番偉いんだよ
大詩人ホイットマンは語った。
「私は、いつもは表に現れない、忘れられたような陰の人々に大きな尊敬の念を持っている。結局は、そのような目立たない無名の人たちが一番偉いんだよ」
＜新・人間革命＞ 第22巻 潮流 116頁
新しい人間
ホイットマンは歌った。
「情熱、脈搏、活力、すべてにおいて測りしれぬ『いのち』をそなえ、奔放自在な振舞いができるよう神聖な法則どおりに造られた、陽気で『新しい人間』をわたしは歌う」
＜新・人間革命＞ 第23巻 勇気 281頁
偉大な人を育てる
民衆詩人ホイットマンは、「自らが偉大な人を育てる。そして、偉大な人を育てられる人を育てていく……すべては、そこから始まる」と述べている。創価学会の未来永劫の流れも、そこから始まるのだ。
＜新・人間革命＞ 第25巻 共戦 160頁
大事なこと
ホイットマンは叫ぶ。
「大事なこと、それは今、ここにある人生であり、ここにいる人々だ」
＜新・人間革命＞ 第25巻 人材城 392頁
精神の変化
「およそ精神が変化しないかぎり、見かけがどれほど変化しても何の役にも立たないからである」とは、大詩人ホイットマンの卓見である。
＜新・人間革命＞ 第26巻 法旗 127頁
戦う人生は美しい
新しい峰へ。希望の旅へ──。
民衆詩人ホイットマンは高らかに歌った。
「さあ、もはやここにはとどまるまい、いざ錨を上げて船出をしよう」
戦う人生は美しい。戦う日々には、生命の燃焼と充実と歓喜がある。
＜新・人間革命＞ 第26巻 奮迅 420頁
昇りゆく太陽のように
この日の午後、彼は、ニューヨーク郊外のロングアイランドにある、大詩人ウォルト・ホイットマン生誕の家を訪ねた。
──伸一がパリからニューヨークに着いた十六日、青年たちから、ホイットマンについての評論集と、その日本語訳が届けられた。そこに添えられた手紙に、「ホイットマンの生家を、ぜひ訪問してください」とあった。彼らの真心に応えたかったのである。
詩人の家は、樹木が茂り、青々とした芝生が広がるなかに立つ、質実剛健な開拓者魂を宿すかのような二階建てであった。
伸一の脳裏にホイットマンの「開拓者よ！ おお開拓者よ！」の詩が浮かんだ。それは、広布開拓の道を征く創価の精神にも通じる、気宇壮大な詩である。伸一も、この詩から、多くの勇気を得てきた。優れた詩は、希望を呼び覚まし、生きる力をもたらす。
ホイットマンの生家の一階には、彼の生まれた部屋、応接間、キッチンがあった。
キッチンにはロウソク製造器やパン焼き器、大きな水入れ、天秤棒などが陳列され、原野での自給自足の生活を偲ばせた。
二階の部屋には、数々の遺品が展示されていた。直筆原稿の複製、肖像画、あの悲惨な南
北戦争当時の日記……。
詩集『草の葉』についてのエマソンの手紙もあった。形式を打破した、この革新的な詩は、当初、不評で、理解者は一握りの人たちにすぎなかった。そのなかでエマソンは、ホイットマンの詩に刮目し、絶讃したのである。
先駆者の征路は、めざすものが革新的であればあるほど、険路であり、孤独である。過去に類例のないものを、人びとが理解するのは、容易ではないからだ。われらのめざす広宣流布も、立正安国も、人類史に例を見ない新しき宗教運動の展開である。一人ひとりに内在する無限の可能性を開く、人間革命を機軸とした、民衆による、民衆自身のための、時代、社会の創造である。ゆえに、それが正しい理解を得るには、長い歳月を要することはいうまでもない。
広宣流布の前進は、粘り強く対話を重ね、自らの行動、生き方、人格をもって、仏法を教え示し、着実に共感の輪を広げていく、漸進的な歩みである。しかも、その行路には、無理解ゆえの非難、中傷、迫害、弾圧の、疾風怒濤が待ち受けていることを知らねばならない。
ホイットマンは詠っている。
「さあ、出発しよう！ 悪戦苦闘をつき抜けて！
決められた決勝点は取り消すことができないのだ」
伸一にとってホイットマンは、青春時代から最も愛した詩人の一人であり、なかでも『草の葉』は座右の書であった。彼は、同書に収められた、この一節を信越の男子部員に贈り、広布の新しき開拓への出発を呼びかけたことを思い起こした。
悪戦苦闘を経た魂は、金剛の輝きを放つ。
ホイットマンは一八九二年（明治二十五年）三月、肺炎のため、七十二歳で世を去る。聖職者による葬儀は行われず、友人たちが、仏典やプラトンの著作の一部を読み上げるなどして、彼を讃え、送った。宗教的権威による儀式の拒否は、詩人の遺志であった。
彼は『草の葉』の初版の序文に記した。
「新しい聖職者たちの一団が登場して、人間を導く師となるだろう」と。
一九九二年（平成四年）三月、ホイットマンの没後百周年記念祭が挙行されることになり、その招聘状が、アメリカのホイットマン協会から山本伸一のもとに届く。彼は、どうしても出席することができないため、敬愛する民衆詩人ホイットマンに捧げる詩「昇りゆく太陽のように」を作って贈った。そのなかで、こう詠んだ。
誰びとも 他人の主人ではなく 奴隷でもない──
政治も 学問も 芸術も 宗教も
人間のためのもの
民衆のためのもの──
人種的偏見を砕き 階級の壁を破り
民衆に
自由と平等を分かち与えるために
詩人は
懸命に 力の限り うたいつづけた
おお その詩こそ
新しき時代の人間宣言！
彼は 誰よりも民衆を愛した
いや 何よりも
彼自身が
終生 誇らかな無冠の民衆であった
伸一は、ホイットマンの生家を見学しながら、アメリカ・ルネサンスの往時を偲んだ。そして、〝自分も、広宣流布という新たな生命のルネサンス運動を展開していくなかで、生涯、人びとのために、励ましの詩を、希望の詩を、勇気の詩を書き続けよう〟と、心に誓った。
＜新・人間革命＞ 第30巻〔下〕 暁鐘（後半）17～21頁
感動するホイットマンの名言
｢今から後わたしは幸運を求めない､
このわたし自身が幸運なのだ｣
｢僕は､納得のいく結果がでるまでは､
挑戦､挑戦､そしてさらに挑戦する｡
そのうえで､必要なら､一からだってやり直すのだ｣
｢大事なこと､それは今､
ここにある人生であり､ここにいる人々だ｡
そうだ!
それが今､何よりも大切なことだ｣
｢さあ､出発しよう! 悪戦苦闘をつき抜けて!
決められた決勝点は取り消すことができないのだ｣
2023.10.15 HEROES 聖教一面二面より
◆か行
2018年12月13日
第1569回
ゲーテ
＜「自由な土地に自由な民とともに生きたい」＞
最後に勝つのは人道主義
ところで、「はじめに行動ありき」とは、ゲーテの、あまりにも有名な傑作『ファウスト』の一節である。ゲーテ自身、行動の人であった。
ドイツのワイマール公国で、若き日から政治に身を投じ、不滅の実績を次々に挙げていったことも名高い。その足跡は、政治に「人道主義の精神を導入した」と、歴史に高く評価されている。
いつの世も、望まれるのは、人間の心の通った政治である。私たちの強い願いも、ここにある。
ゲーテは、青年リーダーとして、″物事は上から見おろしていては、真実はつかめない。下のほうから見ていかねばならない″との信条に立っていた。
彼は、庶民の目線に立ち、庶民のための政治をめざして、当時としては進歩的な福祉を整備していった。庶民の生活のため、雇用の創出をはかった。国民の生命の安全確保に心を砕いた。災害ヘの迅速な対応に全力を注いだことでも知られる。
ひとたび、火災や洪水が起これば、彼は即刻、現場へ駆けつけて、救援にあたった。ある災害では、彼の奔走のおかげで、一人の犠牲者も出さずにすんだという感謝の声も残されている。
ゲーテは、民衆と苦楽をともにすることを喜びとし、誇りとした。
当時、国の財政は完全に疲弊し、多くの庶民があえぎ、苦しんでいた。その実態に深く胸を痛めた彼は、大臣として、また宰相として、断固たる「改革」に取り組む。
彼は、何よりもまず改革すべきは政治家自身であるとした。虚栄の為政者の贅沢や、見栄っ張りな過度の接待を戒め、有力者の「特権」の廃止に挑んだ。さらに行政の無駄を整理し、乱脈財政を正し、軍縮を進めながら捻出した経費を、貧しい人々への援助にあてた。
また彼が、できうるかぎり尽力したのが「教育」であり、「芸術」であり、「文化」であった。
ゲーテの情熱と献身は、ワイマール公国の都市を、古代ギリシャのアテネにも比せられる、世界への教育と文化の一大発信地に築き上げた。戦乱による荒廃のなかでも、大学、劇場などを厳として復興させていった。国家も、時代によって変化はまぬかれない。しかし、何があろうとも、人間をつくる「教育」を守り、人間を豊かにする「文化」を守れば、必ず希望の未来が開ける。そうゲーテは展望していたのである。
こうした彼の戦いは、既存の勢力の根強い抵抗にあい、妬みの声、悪意の中傷をあびせられた。世の常である。
しかし、「高貴なものが悪いものに打ち勝つ」（エッカーマン『ゲーテとの対話』山下肇訳、岩波文庫）。これがゲーテの信念であった。彼は「人道主義が最後の勝利を占めるというのは真実であろうと思う」（『イタリア紀行』相良守峯訳、岩波文庫）とも書き残している。
友人のなかには、ゲーテのことを思いやり、政治権力の世界から離れるよう忠告する者もいた。
しかし、彼はひかなかった。いな、ひけなかった。もしも、当時、彼が離れたなら、時の君主は歯止めを失って軍事化を指し進め、国を破綻させてしまう危険があつたからである。
だから、ゲーテはあえて政治の世界にとどまった。軍事化への、いわば抑止力となって貢献し、外交による平和の保持に尽くした。そして、国民の生活を守ることを第一義として改革の推進力となり、次々に仕事を進めていったのである。
ゲーテは言う。
「悪はその結果において個人の幸福も全体の幸福も破壊するものであり、それに対して、気高いもの、正しいものは個人の幸福と全体の幸福をもたらし、これを確実なものにする」（山下肇訳、前掲書）
日本も、あらゆる次元で、人間主義へと改革すべきだという機運が、大きく高まっている。
今こそ、民衆が連帯して、気高く正しい力を、断固として強める時である。反動的な、歴史の逆行は厳然と防いでいかねばならない。そして、二十一世紀の日本の進路を、「人道」へ、「平和」の方向へと向けていきたい。「幸福」の軌道を確実につくり、広げ、固めてまいりたい。
皆さま方の、たゆみない日々の行動こそ、その根本の力である。民衆の叫びほど、強いものはないのである。
ゲーテが、じつに六十年の歳月をかけて完成させた、世界文学の最高峰の一つが『ファウスト』である。このライフワークの書に、彼が死を前にして手を入れた一行がある。それは何か。
「自由な土地に自由な民とともに生きたい」（『フアウスト』手塚富雄訳、中公文庫）という一節であった。
「自由な土地」「自由な民」――ここに彼の深い理想があった。
いかなる権力の魔性にも屈しない。民衆とともに、民衆のなかで、民衆のために生きぬいていく。精神の自由と幸福な生活を、皆が日々、雄々しく勝ち取りながら、理想の国土を築き上げていく。
ここに、ゲーテが心に描いた人生の至高の活動があるといえよう。
2001年5月26日 総神奈川最高協議会
2016年10月29日
建設的であれ
＜インディアン・エクスプレス社の Ｒ・Ｎ・ゴエンカ会長に学ぶ＞
二月九日の午後八時から、インディアン・エクスプレス社のＲ・Ｎ・ゴエンカ会長が主催する訪印団一行の歓迎宴が、ニューデリーのホテルで行われた。「インディアン・エクスプレス」は、インド屈指の日刊紙である。
歓迎宴には、訪中を前にしたバジパイ外相、Ｌ・Ｋ・アドバニー情報・放送相をはじめ、多数の識者らが参加し、真心に包まれた語らいの一夜となった。
ゴエンカ会長は豪放磊落で精悍な新聞人であった。七十代半ばとは思えないほど、快活で、哄笑が絶えず、エネルギッシュな話し方には不屈の闘志があふれていた。インドに到着した折も、真夜中にもかかわらず、空港まで出迎えに来てくれた。
彼は、一九〇四年（明治三十七年）四月に、インド東部のビハール州に生まれた。青年時代に、イギリスからのインド独立を勝ち取ろうと、ガンジーの運動に加わった。
自身の発行する「インディアン・エクスプレス」を武器に、イギリスが行っている数々の偽りを暴き、戦い抜いた。
インドが独立したあとも、政府による新聞への激しい圧迫の時代があった。しかし彼は、それに屈することなく、言論人としての主義主張を貫いていった。
伸一は、その苦境を突き破ったバネは何かを尋ねた。ゴエンカ会長は胸を張った。
「人びとに対する義務です！ 新聞は私個人に属するのではなく、人びとのためにあります。私は、単に人びとの委託、信任を受けた、いわば代理人です。ゆえに、人びとに応えるために、私は支配者に屈服、服従することはできませんでした」
言論人の使命は、民衆の声を汲み上げ、その見えざる心に応え、戦うことにある。
精神の自由を剝奪しようとする権力は、まず表現・言論の自由を奪おうとする。それを手放すことは、人間の魂を捨てることだ。
また、人生の処世訓を問うと、こう答えた。
「決して破壊してはいけない。建設的であれ。これが、私の人生の主義です」
小説新・人間革命 源流 四十七
◆さ行
2018年12月17日
第1571回
西郷隆盛
＜主君の遺志継ぐ「無私」＞
南洲西郷隆盛は、多くの維新の顕官のなかでも、ひときわ大きい光芒の、輝く明星であったといってよい。
「慶応の功臣」といわれた彼は、維新史の功業を一身に体現して、絶大なる人気を博した一人でもあったろう。彼は明治元年（一八六八年）の秋、北越に連なる諸藩を平定し、薩摩に帰藩するや、文字、どおり「凱旋将軍」として迎えられたのであった。
だが、驕れる者、久しからずか。──西郷とその一党、はやくも明治六年の「征韓」論争に敗れ、土佐の板垣退助らとともに下野していく。そして、運命の明治十年（一八七七年）、西郷は「明治の賊臣」に身をやつし、苔むす城山の露と消えていった。
享年五十──まさに、波澗万丈の生涯であった。
ちょうど一九七七年（昭和五十二年）は、西郷死して百年にあたる。勝海舟とおなじく、彼もまた百年ののちに知己を待つ人であったが、いまだにその評価は定まらない。それほどスケールの大きい人物であったということかもしれない。
私は敗戦直後一切の価値観が未曾有の混乱を呈していたころ、たまたま山田済斎編の『西郷南洲遺訓』を読んだ。
当時は西郷に対する評価も極端に低かった。戦前の軍国主義教育では、彼は武人の鑑にされていたが、むしろ、それが裏目に出たのであろうか。戦後になってからは、とくに若い人びとには見向きもされなかったようだ。
ところが『南洲遺訓』を読みすすめるにつれ、私の胸中には、諸家の西郷論とは違うイメージが、くっきりと浮かび上がっていた。そこには、世間の毀誉褒貶など意に介さない西郷の、淡々として赤裸な人生観、処世訓、そして死生観が述べられている。
事大小と無く、正道を蹈み至誠を推し、一事の詐謀を用ふ可からず。人多くは事の指支ゆる時に臨み、作略を用て一旦其の指支を通せば、跡は時宜次第工夫の出来る様に思へ共、作略の煩ひ屹度生じ、事必ず敗る』ものぞ。正道を以て之を行へば、目前には迂遠なる様なれ共、先きに行けば成功は早きもの也。
これらの遺訓は、明治三年（一八七〇年）、奥羽の荘内藩主酒井忠篤とともに鹿児島を訪れた、菅実秀、三矢藤太郎、石川静正らが、西郷の言行録を荘内に持ち帰って編んだものである。
維新までは徳川方であった荘内藩にとって、西郷は敵軍の将である。やがて、世は明治の代となり、荘内藩が奥羽征討の官軍に降伏したとき、きわめて寛大な処置をとってくれたのが、西郷であった。そのため、荘内藩は一藩をあげて西郷の崇拝者となっていったのである。
なるほど、かつての西郷は「詐謀」を用いたかもしれない。維新回天の事業を達成するまでには、京・大坂（当時）において、あるいは江戸市中に、おいて、西郷や大久保利通が機略縦横の策を多彩に展開したことは、周知のとおりである。
しかし西郷は、荘内藩士の眼には、まさに正道の人、至誠の大人として映じていたのである。ここに西郷という人物の、不思議な魅力の一端がひそんでいたにちがいない。明治十年の西南戦争には、はるばる東北の旧荘内藩からも、西郷の陣列に馳せ参じた者がいたと記されている。
西郷は文政十年（一八二七年）十二月七日、鹿児島城下の下加治屋町において、平士西郷吉兵衛の長男として生まれた。おなじ町内からは、のちに維新史の群像として並びたつ大久保利通をはじめ、大山巌、村田新八、さらに東郷平八郎といった錚々たる面々を輩出している。十七歳のとき、西郷は郡方書役助として初めて役に就き、以後十年間、孜々として農政に従事する下役人であった。
無名の西郷を歴史の檜舞台に引き上げたのは、英邁な開明藩主島津斉彬である。彼は江戸への参観出府のとき、初めて西郷を見て、その非凡な才を発掘したのである。
南洲守庭吏と為る。島津斉彬公其の眼光炯々として人を射るを見て凡人に非ずと以為ひ、抜擢して之を用ふ。公嘗て書を作り、南洲に命じて之を水戸の烈公に致さしめ、初めより封緘を加へず。烈公の答書も亦然り。
これは南洲の『手抄言志録』中、第二十八の「信を人に取るは難し。人は口を信ぜずして躬を信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し」とある条に対して、秋月古香が加えた評である。
西郷は二度、遠島流罪にあっているが、幽囚の身でありながらも、読書三昧にふけった。そして、佐藤一斎の『言志四録』一千三十余条のなかから、とくに百一条を抄出し、座右の誠としていった。右に引用したのは、そのなかの一条である。ちなみに、私の「読書ノート」によってみると、そのころ『南洲遺訓』と相前後して、おなじく岩波文庫で『言志四録』を読んでいる。三十年まえの私は、この維新史の英雄の精神を、知らぬうちに、その形成期にまで遡って追究していたのである。
さて、若き日の西郷は、こうして藩主斉彬の守庭吏（庭方役）に抜擢された。今でいえば、秘書官のような役である。ときには特別補佐官の任務も果たしたことであろう。事実、西郷は斉彬公の信任に応え、国事に奔走していった。
安政五年（一八五八年）、西郷三十二歳のときである。彼は重大なる密命をおびて上京中、主君斉彬の急死を知った。悲報を受けた西郷は、ただちに鹿児島へ帰って藩公の墓前に、追腹を切って殉じようとする。──それを、熱誠こめて諌めたのが、のちに西郷とともに錦江湾に入水して果てた、僧月照であった。
その後の西郷は、もはや一命を捨てた境地に立って、主君と師の遺志を実現するために、生涯にわたって「仁」を貫いたという。
命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、仕末に困るもの也。此の仕末に困る人ならでは、艱難を共にして国家の大業は成し得られぬなり。
これも『遺訓』の第三十条にある。いわば、西郷は「無私」の人であった。幾度か死線を通りぬけた志士たちも、彼の覚悟が尋常でなかったことを証言している。
たとえば、土佐藩出身の中岡慎太郎がいる。彼は西郷と会見するとき、場合によっては刺殺する決意を意中に秘めていた。おそらく西郷にも、その殺気は伝わっていたにちがいない。
会談が始まると、いつしか中岡の気勢も殺がれ、西郷の誠意に感動していく。気がついてみると、彼も西郷の同志となり、協力を約す仲に変わっていた。
中岡は、死の二年まえに記している。
当時洛西の人物を論じ候えば、薩摩藩には西郷吉之助あり、人となり肥大にして（中略）古の安倍貞任などは斯の如き者かと思われ候。此の入学識あり胆略あり、常に寡言にして最も思慮深く、雄断に長じ、たまたま一言を出せば確然人の肺腕を貫く。且つ徳高くして人を服し、しばしば艱難をへて事に老練す。
勝海舟もまた、西郷を恐るべき人物と見た。それは、前回紹介した『氷川清話』などの座談にも明らかである。
おれは、今までに天下で恐ろしいものを二人見た。それは、横井小楠と西郷南洲とだ。
ここにいう横井小楠は、幕末のすぐれた思想家である。だが、惜しいかな彼は、明治二年（一八六九年）正月、京都で暗殺された。
海舟は初めて西郷と面会した際、彼こそ小楠のような思想家の理想を実践する人物と見た。そして、やがては西郷が「天下の大事を負担するもの」と考えて、江戸開城の談判に臨んだのである。
人の一生遭ふ所には、険阻有り、担夷有り、安流有り、驚瀾有り。是れ気数の自然にして、竟に免るる能はず。即ち易理なり。人は宜しく居つて安んじ、玩んで楽むべし。若し之を趨避せんとするは、達者の見に非ず。
おそらく西郷は、この一節を『言志四録』のなかに見いだしてから、その生涯を閉じる日まで、さまざまな感懐をもって反芻したにちがいない。その身を「気数の自然」にまかせて、淡々と生死を超越した心地にまで達していたのであろうか。
維新を達成するまでの西郷は、たしかに機勢の高まる波に乗っていた。大久保の繊密な戦略と、世界情勢に通暁した海舟の助言、さらに豊富な情報と雄藩の協力も得て、果断に行動することができた。
しかし、時流というものは、激しく、また恐ろしいものである。維新政府の矢継ぎ早な改革に、ひとり西郷のみ置き去りにされたきらいもある。 むろん彼自身、創業の人ではあっても、守成の政治家ではないことを、あるいは承知していたかもしれない。
戊辰戦争が終わると、さっさと薩摩へ帰ってしまった。すでに「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ」という心境の西郷にしてみれば、あえて上京するまでもなかったにちがいない。南国の田園に暮らして晴耕雨読の、悠々自適の生活を送っていれば、赫々たる革命家の晩節も全うされる、と見えたのだ。
だが、西郷は明治四年（一八七一年）正月、ふたたび、三たび立ち上がった。ときに四十三歳──はや人生の半ばを越えている。時折、心臓の鼓動に不安を覚えることはあったが、それでも、あえてみずからの運命に身をゆだねていったのである。
はたして西郷の再挙は、維新につぐ連続革命を企図したものであろうか。あるいは壮図むなしく、不平士族の反乱軍と化していったのだろうか。福沢諭吉の見るように、それは「抵抗の精神」によるものか。──歴史の評価は、なおしばらく左右の振幅を繰りかえすかもしれない。
しかし私は、かつて西郷の人間性には魅かれたが、はたして彼に百年の遠謀深慮があったかどうか──今では疑問に思っている。彼には、土着性に根ざす人情の豊かさはあっても、新しい未来の光源となりうる理念の輝きは見られないからである。
なお後年、私の恩師は、西郷が未来への使命に生きゆく多くの青年を死地に追いやったことの非を、厳しく批判されたことがある。真の指導者というものは、次代の有為な青年たちを決して犠牲にするものではないとの心情が、恩師の指摘には溢れているようで、私の脳裡からは瞬時も離れないのだ。
「若き日の読書」(23) 天下の大事を担うもの
2014年6月6日
司馬遷に学ぶ『誓い』
(1)
司馬遷は誓った。
やり遂げることが天下万民のためであり、後世永遠のためである。同時に、父の名と功績を不朽のものにさせ、高からしめることになる――と自覚した。いわゆる自分のことなど、彼はまったく考えていなかった。だから強かった。
父の死から二年後、彼は「史官」の長に任命される。あふれんばかりのエネルギーで仕事を始めた。何としても『史記』を完成させるのだ。後世に「不滅の大文字」を残すのだ――と。
しかし、九年後、運命を変える大事件が起こった。司馬遷は､突然､「死刑」を宣告されたのである。いわゆる「李陵事件」である。
偉人には嵐がつきものである。英雄には必ず悲劇性が伴う。その非凡さのゆえに、低俗な人々とサイクルが合わない。抜きん出た高さゆえに、強い風がつねに吹き荒れる。
李陵とは、司馬遷の知り合いの武将である。(中略)
李陵は、漢帝国の宿敵・匈奴との戦いを志願して、出征。初めは勝ち戦であったが、結局、捕虜になってしまった。勝ち戦の時は、彼を讃え、ほめそやしていた人々が、手のひらを返したように、こぞって悪口を始めた。そこには、地方に埋もれていた李陵が、志願して功績をあげ、脚光をあびたことへの「男の嫉妬」があった。
人間の世界は恐ろしい。“誠実の人”“奮闘の人”“大功の人”を機会があればおとしいれようと、欲望と妬みが渦巻いている。正当に評価されるべき行為も、歪められ、下劣な風聞へと引きずり下ろされる。
正義感の強い剛直な司馬遷は彼らの卑劣さに憤怒した。そして権力者・武帝に対し、李陵を弁護したのである。
「李陵ほどの人材は、また国のために働くことでしょう。処罰を思いとどまっていただきたい」と。
正論だったが、権力者に正論が通るとは限らない。否、正論が通らないのが権力者である。正しい意見を聞けなくなるのが権力の魔性である。そればかりか、その行為が正当であればあるほど憎しみがわく。自分に従うものだけが正しく、従わないものは悪とする。善悪・道理が基準ではなく、自分の小さな感情と面子(めんつ)が基準となってしまう。しかも、その狂いが自分ではわからない。
武帝は、激怒した。自分のやり方を批判するものとみたのである。司馬遷は投獄され、死罪の判決となった。いわば、武帝への「不敬罪」である。（つづく）
2014年6月8日
司馬遷に学ぶ『誓い』
(2)
しかし、彼には助かる道があった。当時、「銅五十万銭」のお金を納めれば、死刑だけは免れるという制度があったのである。
彼は、なんとしても生きたかった。“父の遺志を果たすために生きたい。死ぬわけにはいかぬ”――しかし、貧乏で、蓄えもない。(中略)
司馬遷は、身の危険を冒して李陵を弁護するくらいだから、「友情」に厚い、人の情けを知る人であった。しかし、友人たちは違った。
窮地の彼を救うため、奔走する人はだれもいない。知らぬふりしているのか、助けたくても力が及ばないのか。
人の心は微妙である。金を集めてくれる人も、助命運動をしてくれる人もいない。結局、真の友人ではなかった。皆、武帝の権力に恐れ、黙っているばかりであった。
司馬遷は苦悩した。金のない悲しみを、骨の髄まで味わった。生きるか死ぬかの瀬戸際である。必要な時、金のないのはこんなに苦しいものなのか――。
この体験からか、彼は『史記』の中では、他の御用学者のごとく貧しさを称賛したり、人民に“貧して甘んぜよ”と説いたりは決してしなかった。貧しき者の苦しさに同情し、庶民の味方として書いた。
その一方、人民の生命をも金ではかり、自己の利権を限りなく追求する権力者の素顔を容赦なく暴いた。（つづく）
2014年6月10日
司馬遷に学ぶ『誓い』
(3)
彼は追い詰められた。必要な金が用意できないとなると、あとは残された方法はただ一つ。宮刑を受けて、いまわしい宦官(かんがん)になることである。そうすれば、たしかに死だけは避けられる。しかし、それは、死よりも大きい屈辱であった。
「友人(李陵)のために死んだ」のであれば、後世の人は讃えてもくれるだろう。だが、宮刑を受けて生き延びたのでは、「命が惜しくて、人間以下(＝当時、宦官はそう見られていた)になった臆病者」と思われよう。それでは､「恥」を重んじ､「名」を尊ぶ君子の道に背くのではないか――。
その名を聞いただけで、人が顔をしかめる宦官。人であって、人でない。最低の身になってしまう。自殺したほうがましではないか。よほど楽ではないか――。
司馬遷は、迷い、苦しんだ。うめき、もだえ、体を壁にぶつけた。頭を何度も打ちつけた。腸(はらわた)がねじ切れるような葛藤が続いた。「絶望」などという言葉では言い尽くせない｡彼には絶望さえ許されなかった。
自分だけのことならまだよい。しかし、必ず、自分は「父母、先祖の名を汚した」とののしられることもまちがいない｡“生き恥”をさらしてまで、何を未練に生きるのか――と。このことが､彼には、いちばんつらかった。父の名だけは汚したくなかった。
何ゆえの、この苦しみか。天道は是か非か。わが命運はいかに――。
それでも、彼はすべてに耐えて、こう結論する。生きぬこう！ 生きるのだ！ 生きて書くのだ！ 歴史を残すのだ！ 父との誓いを果たすのだ！
まさに血涙をしたたらせての決断であった。この世の恥辱を振り切り、悲哀を制覇して、たどりついた決心であった。
(つづく)
2014年6月13日
司馬遷に学ぶ『誓い』
(4)
司馬遷は書く。
「私はただ、使命が未完成に終わることを惜しむ。その一心しかない。そこで恥をものともせず、極刑についたのだ。この著述(『史記』）が完成し、永遠に人々に伝えられたなら、その時こそ、私の恥は償われる。その時は、この身が八つ裂きにされようとも悔いることはない」
どんなに身を切られ、打たれようとも、『史記』さえ残せばいい。父の遺言さえ達成すれば、あとは自分がどうなってもかまわない。それまでは一切を忍びながら、一切の苦難に耐えながら、私は書く、戦う――と。
次元と状況は異なるが、私の心境も同じである。
こうして彼は生き、生きぬいて書き、書きぬいた。筆舌に尽くせぬ痛憤の思いは、彼の筆に、いちだんと深い洞察力と鋭さを､峻厳さをあたえた。
この大難のために、「人間の道」を探る彼の目は底知れず深くなり、言葉は濃厚な情味を醸しだした。真実を見ぬく眼差しはいよいよ研ぎ澄まされていった。司馬遷という一個の人間における､偉大な「人間革命」といってよいかもしれない。
どん底を見た人間には、もはや何も怖いものはなかった。権力と社会の裏表、からくり、いやというほど見せつけられた人間には、もはやどんなうそも通用しなかった。
世間の栄華、楽しみなど一切断念した男が、薄っぺらな名声や虚勢に目をくらまされるはずもなかった。
いかなる複雑な人間模様を見ても、彼はそのなかから、やすやすと“本物”を見つけ出した。「一個の人間としての偉さ」だけが彼の基準であった。
人生の苦渋を味わい尽くしたゆえに、彼の心眼には、古今の「人間」の真実が、ありありと映るようになった。その真実を、何ものをも恐れず、豪胆な率直さで彼は記した。
やがて畢生の大著『史記』は完成した。いわば、“父子の誓い”の結晶であり、父子の“魂の共同作業”の実りであった。
(父の遺命を継いでから十九年、宮刑を受けてから七年が過ぎていた)
それは、まったく独創的な著作であった。自由で、周到な形式。つねに苦しむ者の側に立った叙述。つねに人民の幸福を第一とする視点。陰で正義のために戦った人の心を知りぬいた洞察。またむずかしい言葉はなるべく避けて、日常語を織りまぜながら語る庶民性。厳格な「事実尊重」の信念。そして赤裸々な人間描写――。
彼の手で作られた『史記』は、東洋の、否、世界の「精神の大遺産」となったのである。
1991.5.5創価教育同窓の集い
2022年9月23日
第2110回
渋沢栄一
(1)
「逆境に処しては、断じて行え」
＜「怒りは善悪に通じる」
大いなる「正義の怒り」をもって進め！＞
「逆境は大丈夫（立派な男子）の試金石である」
（渋沢栄一『論語と算盤』国書刊行会）
こう叫んだのは
「日本の近代経済社会の父」と仰がれる
明治の大実業家・渋沢栄一である。
彼が後半生の三十年間を、
東京・北区の飛鳥山の自邸（曖依村荘）で
過ごしたことは、よく知られている。
四季折々に美しい
飛鳥山公園内にある邸宅跡には、
現在、「渋沢史料館」が創設され、
区内はもちろん、
隣接する足立区など各地から多くの人が訪れる。
一八四〇年（天保十一年）、
埼玉の農家に生まれた渋沢は、
初め幕府に仕え、
明治維新後は大蔵省に出仕。
その後、実業界に転身し、
日本初の銀行である第一国立銀行を設立。
さらに、東洋紡、王子製紙、日本製紙、東京海上日動、東京電力、東京ガス、帝国ホテル、太平洋セメントなど
五百余の企業の創設に携わり、
日本経済の礎を築いていった。
幕末から明治、大正、昭和の激動期を生きぬき、
当時の「官尊民卑」の風潮を打ち破りながら、
多方面にわたって優れた業績を残した人物である。
人並はずれた努力と挑戦があったであろう。
彼は言う。
「逆境に処しては、断じて行え。
決して疑い惑うてはならない」
（渋沢青淵記念財団竜門社編『渋沢栄一訓言集』国書刊行会）
逆境から逃げるな。
困難を避けようとする弱い命から、
疑いや迷いが生じてくるのだ。
己に恥じることなき君ならば、
断じて行動だ！
突き進め！
それが大実業家の叫びである。
さらにこうも言っている。
「（＝青年は）正義の観念をもって進み、
岩をも徹す鉄石心（＝きわめて固い決心）
を傾倒すれば、成らざることなしという
意気込みで進まねばならぬ、
この志さえあれば、
いかなる困難をも突破しうる」
（前掲『論語と算盤』）
人生も、闘争も、
勝敗を決めるのは、自分の心である。
「心こそ大切」である。
もしも、心のどこかに
「油断」や「諦め」があれば、
そこで前進は止まる。
成長は止まる。
一念の力は無限だ！
一念の力は偉大だ！
「断じて勝つ」。
この執念が強いほうが勝つ。
心で勝ったものが勝つ。
信心の王者こそ、
絶対不敗の勝利者なのである。
彼は語っている。
「一家一人のために発する怒りは
小なる怒りにて、
一国のために発する怒りは
大いなる怒りである。
大いなる怒りは、
国家社会の進歩発展を促すものである」
（前掲『渋沢栄一訓言集』）
御書には「怒りは善悪に通じる」（584㌻、通解）と仰せだ。
われらは、世界のため、人類のためという
大いなる「正義の怒り」をもって、
わが信念を堂々と語りぬいてまいりたい。
2005.8.19各部合同研修会(1)
2022年9月24日
第2111回
渋沢栄一
(2)
心で勝つ「信心の王者に」
＜｢誠心誠意｣､これが私たちの武器である＞
渋沢は、実業面だけでなく、
社会福祉、教育・医療の発展、
国際親善交流などにも情熱を注ぎ、
六百余の社会公共事業に従事したとされている。
実業家は、
いたずらに私利私欲を求めるだけではいけない。
他人の幸福に尽くしていかなければならない
――こう考えた彼は、
道徳と経済の一致を主張し、
みずからが模範の姿を示そうとしたのである。
彼が倫理の規範としたのが、
孔子の『論語』であった。
彼は自身の著作『論語講義』の中で、
次の一節を引いて論じている。
「政まつりごとをなすに徳を以てすれば、譬えば北辰のその所に居り、しかして衆星のこれに共むかうがごとし」（講談社）
――指導者が徳をもって優れた政治を行うならば、天空の星々が北極星を中心に回るように、地上にも荘厳な調和を実現できるとの意味である。
国の為政者はもちろん、
会社の経営者、教育者など、
あらゆるリーダーが、
正義と人道の徳を輝かせ、
その光で人々を導いていくべきである。
それが渋沢の理想であった。
私も今、創価の青年リーダーに叫びたい。
若き君よ、「正義と完勝の北極星」と光れ！
わが生命の炎を赤々と燃やしながら、
勝利へ勝利へと友を導いていくのだ。
老いたる父母が築きたる創価の大牙城を守りぬけ！
何があっても負けない「信心の王者」と立つのだ。
青年部の諸君、よろしく頼みます！
民間外交にも貢献した
渋沢の幅広い交友関係を物語るように、
飛鳥山の自宅には、
インドの詩人タゴール、
中国革命の父・孫文、
アメリカの第十八代グラント大統領など
世界から数々の賓客が訪れている。
「誠心誠意をもって人に接すれば、
不思議なほど対手（＝相手）に
感動を与えるものである」（前掲『渋沢栄一訓言集』）
誠心誠意――これが私たちの武器である。
わが足元から、
感動と友情のスクラムを幾重にも広げてまいりたい。
2005.8.19各部合同研修会(1)
2014年9月24日25日
苦労こそ青年の最高の環境
<孔明の師匠は「苦労」の二文字>
「よし！」。孔明は誓った。血涙にまみれて、わが身に言い聞かせた。
「二度と負けてはならない。絶対に勝たねばならない。負ければ、これ以上の不幸はない」
「人生は勝負」である。「仏法も勝負」である。釈尊も日蓮大聖人も「断じて勝て」と仰せである。
孔明はふたたび流浪の身になった。その時、17歳といわれている。
荊州にもどり、その後、10年間、自分を鍛えに鍛え、「一剣」を磨きに磨いた。「不敗」「常勝」の知恵と力を養った。
立ち上がる“その時”を目指して、苦労し、勉強し、あらゆるものを吸収した。
“その時”が訪れた。27歳、主君となる劉備玄徳と出会う。ここから『三国志』の、あの大活躍が始まるのである。
ちょうど青年部の諸君の年代である。
結論すれば、不世出の天才・孔明の師匠は、だれであったか。――。
それは「苦労」という二文字であったといえよう。
ゆえに青年は、できあがった環境に安住してはならない。
青年は、「自分の力」で、「自分の苦労」で、「自分の行動」で、「新しい歴史」をつくっていくべきである。
私は、その思いで歴史をつくってきた。広宣流布の大いなる歴史を、世界中に残してきた。ただ一人、大難を受けながら。
あとは諸君である。
諸君も諸君の立場で道を開いていくべきである。腹を決めて苦労し抜いて、偉い人になってもらいたい。
諸君は妙法を持っている。苦労が全部、生きないわけがない。
聖教新聞2014.9.17付1995年6月第90回本部幹部会
2013年7月26日
「立派な指揮官が[軍]政を行う時、
第三者に[有能な人材を]選択推挙させて、
自分自身では抜擢しない。
[軍]法によって人々の功績を裁定し、
自分勝手には判断しない。
だから有能な人材は[その才能は]蔽い隠すことができないし、
[逆に]無能な人は[その菲才を]飾り立てることができない」
2003.8.4全国最高協議会③
2013年7月22日
次の５種類の人間は
気をつけよ遠ざけよと訴えている。
①徒党を組んで、
派閥をつくり、
才能人徳に優れた人を妬んで、謗る人間。
②虚栄心が強く、
服装なども贅沢で、
目立とうとする人間。
③大げさなことやデマを言って、
人々を惑わす人間。
④自分の私利私欲のために、
人々を動かす人間。
⑤自分の損得ばかりを考え、
陰で敵と結託する人間
――である。
2013年7月20日
「[自分が]尊重されても驕り高ぶらない、
[権限を]委任されても自分一人で勝手にしない、
[他人に]救助されても[その不名誉を]蔽い隠さない、
[地位を]被免されても驚き恐れない。
だからこそ、立派な指揮官の行動は、ちょうど璧が[どんな時でも]汚れない[と同様に、どんな状況に在っても決して動揺しない]が如きである」
不屈の闘志の指導者が勝つ。断じて、諸葛孔明の名指揮をお願いしたい。
2013年7月16日
「一人でも犠牲者が出るならば、それは、すべて私（孔明）の責任である」とも言っている。絶対に、犠牲者を出さない！落伍者を出さない！断じて一人も不幸にしない！孔明の指揮は、この覚悟と責任感に貫かれていた。
2013年7月15日
孔明は、指導者にふさわしくない者として、八種類の人間を挙げている。
①財産に貪欲で飽くことを知らない者。
②賢く有能な人を嫉妬する者。
③人を中傷することを喜び、おべっかを使う人を近づける者。
④人のことは、あれこれ分析するが、自分のことは、何らわきまえない者。
⑤ぐずぐずして、自分で判断できない者。
⑥酒におぼれ、その状態から抜けだせない者。
⑦虚偽で、臆病な者。
⑧言葉巧みに狡猾で、傲慢無礼な者。
戸田先生は、幹部に対して、いつも厳しく語っておられた。「周りじゃないよ。すべて君で決まる。君の一念で決まるんだ」
2013年7月14日
「いにしえの優れた指導者は、
皆を、わが子のように慈しんだ。
困難にさいしては、自分が先に立ち、
栄誉に対しては、皆を立ててあげた。
傷ついた人がいれば心からいたわり、
戦いに殉じた人がいれば、ねんごろに葬り、悼んだ。
飢えた者には、自分の食事を分け与え、
凍える者には、自分の衣服をさしだした。
優秀な人間には礼をもって接し、立場を与え、
勇敢な人間には、褒賞を与えて励ました。
指導者がこのような姿勢を貫いていけば、
向かうところ、必ず勝っていく」
皆さまも、縁深き同志の皆さんと「苦楽をともにしていく」リーダーであっていただきたい。
ジョン・F・ケネディ
ジョン・F・ケネディ
（英語：John Fitzgerald Kennedy、1917年5月29日 - 1963年11月22日）は、アメリカ合衆国の政治家。同国第35代大統領（1961年1月20日 - 1963年11月22日）
1961年、ニューフロンティア（新開拓）政策を掲げ、四十三歳の若さで第三十五代大統領に就任。キューバ危機を乗り切り、米ソ和解と世界平和に努めたほか、内政では公民権法の制定にも尽力した。六三年、ダラスで暗殺された。
2021年11月11日（未掲載）
ケネディが抱えるであろう世界の苦悩は、
立場こそ違え、そのまま伸一の苦悩でもあった
(1960年）十一月九日は、山本伸一は、甲府に一泊した。
そして、翌朝、旅館で手にした新聞で、八日に行われたアメリカの大統領選挙の結果、民主党のジョン・F・ケネディが大統領に決まったことを知った。
次代のリーダーシップを誰に託すのか──激戦を繰り広げた選挙戦は、このケネディの勝利で、二期八年続いた共和党政権から、民主党政権に移行することになった。また、あわせて行われた上・下院の改選も、民主党の勝利に終わった。
十日朝の新聞各紙は、一斉に、このアメリカの〝新しい顔〟の誕生を報じていた。
ケネディは一九一七年五月二十九日、東部のマサチューセッツ州に生まれた。十九世紀半ば、曾祖父の代にアイルランドから移住した家系で、父ジョゼフは、金融・実業界で重きをなし、駐英大使も務めた新興の名士であった。その父の英才教育を受けて、ジョン・F・ケネディは育てられた。男四人、女五人という九人兄弟の次男であった。
第二次世界大戦中、ケネディは海軍に入り、南太平洋で日本軍と戦う。そして、駆逐艦「天霧」の攻撃で、彼の魚雷艇が破壊された時には、自らも負傷しながら暗い海を泳ぎ切り、部下を助けて生還し、一躍、英雄となった。しかし、この戦争中、兄がヨーロッパで戦死するという悲劇にも見舞われている。
戦後、ケネディは二十九歳で政界にデビュー。下院、上院の議員を経て、四十三歳にして現職の副大統領であった共和党のニクソン候補を破り、遂に大統領に当選したのである。
伸一は、ほんの一カ月ほど前、アメリカ訪問中に肌で感じた変化の予感が今、現実のものとなったことを知った。
ケネディは、何よりも若きアメリカの開拓精神ともいうべき、清新な息吹をたたえていた。歴代の大統領のなかで、まさに異例ずくめであった。四十三歳という若さは、選挙で選ばれた大統領としては史上最年少であり、しかも、初の二十世紀生まれである。
また、初のカトリック教徒であり、数少ないアイルランド系の出身であった。
建国以来の支配的なアメリカ人像については、かつては、WASP──すなわち人種的には白人（White）、民族的にはアングロ・サクソン（Anglo─Saxon）、宗教的にはプロテスタント（Protestant＝新教徒）をもって典型のように考えられていた。
たとえば、当時、プロテスタントが成人人口の七〇パーセント近くを占め、カトリックは約二五パーセントで少数派であった。そのなかで、WASP以外の人が大統領になることは、現実的に容易ではなかったのである。
しかし、世界は動いている。時代も動いている。人間の心もまた動いている。瞬時たりとも、変化しないものはない。一見、動かしがたい社会の状況さえも変わっていく。
その本質を見極め、時代を先取りし、新しき建設の道を示していってこそ、真の指導者であるといってよい。
ケネディは、自ら「変革の時代」のリーダーとして大統領選に出馬した。その具体的な政策が「ニューフロンティア」（〝新たなる開拓の分野〟の意）であった。これは、大統領候補に選出された民主党全国大会で公表したものである。
彼は、今、世界と時代とアメリカ社会がニューフロンティアに直面しているとして、未踏の原野を開拓しゆく〝改革〟を訴えていった。
「そのフロンティアのかなたには、まだ地図に記入されていない科学や宇宙の分野、まだ解決されていない平和と戦争の問題、まだ征服されていない無知と偏見のポケット地帯、まだ解答の出ていない貧困と余剰の問題などが横たわっている。このフロンティアを回避して、危険のない過去の低俗にたより、観念上の善意と調子の高い修辞に甘んじることは安易であろう。（中略）
しかし、わたしは、時代がいまや、創造性や刷新や創作力や、そして決断を要求していると信じている。わたしは、皆さんのひとりひとりに、ニュー＝フロンティアの開拓者となることをお願いしたい」
彼の言葉は、格調高く、理想の輝きがあった。そこには、希望があり、アメリカンスピリットが脈打っていた。
そして、彼は、人種差別の壁にも挑戦しゆく意志を示した。選挙戦の終盤、公民権運動の指導者マーチン・ルーサー・キングが逮捕される事件が起こると、ケネディは直ちにキング夫人に電話を入れて励まし、釈放に尽力したのである。
その電光石火の対応は、多くの〝黒人〟（アフリカ系アメリカ人）の心をつかんだ。
またケネディの周囲に、母校ハーバード大学を中心にした、優れた若き知識人が綺羅星のごとく集まっていたことも注目された。
国民は、〝新しい変化〟を選択したのである。
しかし、選挙の最終結果を見ると、選挙人による投票ではケネディ三百三票、ニクソン二百十九票であったが、一般投票では約六千九百万票の投票総数のなかで、両者の得票はわずか十一万票余りの差にすぎなかった。得票率で〇・一パーセント差という空前の大接戦である。現状維持による安定を望むのか、現状を一新し、変化を望むのか、アメリカ国内にあっては、なお多くの議論が渦巻いていたといえよう。
当時、アメリカ国内も、また世界も、これまで通りでは、対応できない激動の時代を迎えていた。
当初、雪どけを期待させた一九六〇年も、U2型機（黒いジェット機）によるスパイ事件が起こって以来、米ソの関係は、再び厳冬に逆戻りしてしまった。
東西の間に横たわる深刻な相互不信は、いつ〝熱戦〟に発展しないとも限らない危険性を帯びていたといってよい。互いに相手を世界制覇の野望をいだく魔物のように敵視し、不信感の赴くままに軍拡競争に狂奔しているのが、〝冷戦〟の実態であった。
もちろん、対話の可能性がまったく途絶していたわけではない。事実、ケネディの当選が決まると、ソ連のフルシチョフ首相は即座に祝電を送っている。新政権の誕生を前に、まず、和解の新たな糸口を探ろうとしたのであろうか。
しかし、その前途には、幾多の困難が予想された。たとえば、ベルリンの統治をめぐる東西の緊張は続いており、また、一九五九年の革命後、社会主義化が進むキューバにも、冷戦の影響が影を落とし始めていた。しかも、核軍備や宇宙開発の競争でソ連に遅れをとったアメリカの、対外威信の低下を憂える声も起こっていたのである。
さらに、アメリカ国内に目を移せば、景気は沈滞し、失業者の数も増大しつつあった。その一方で、〝人種差別〟の問題もまた、社会の随所に亀裂を引き起こしていた。
ケネディは、まさに多事多難の荒海に、船出しようとしていたのである。
山本伸一は、じっと新聞に視線を注いだ。やがて、ケネディが抱えるであろう世界の苦悩は、立場こそ違え、そのまま伸一の苦悩でもあった。
ただし、ケネディは、西側諸国を代表するアメリカの国家元首として、世界の安全と平和を守るための苦悩であった。一方、伸一は、仏法の指導者として、全世界、全人類の不幸を、精神的次元、つまり、いっさいの根源となる人間の生命という次元から解決しゆくための苦悩であった。
また、ケネディが四十三歳であるのに対して、彼は三十二歳であった。しかも伸一には、財力も、後見人も、優れた知識人のブレーンもいない。自ら無名の民衆のなかに分け入り、新しき知性を育むことから始めなければならなかった。
世界は今、新しき指導者を必要とし、〝新しき時代〟の航海に乗り出そうとしていた。伸一は、その〝新しき時代〟の開拓のために、民衆の生命の大地を耕し、新しきヒューマニズムの沃野を開くことを、わが使命としていたのである。
＜新・人間革命＞ 第2巻 勇舞 210頁～217頁
2013年10月6日
人間よ人間であれ！
ソローは叫んだ。
「私が当然引き受けなくてはならない唯一の義務とは、
いつ何どきでも、
自分が正しいと考えるとおりに実行することである」
不正に従うな。
良心に従え！
正義に従え！
いかなる権力にも縛られない、
自立した一人の人間として生きよ！
人間よ人間であれ！
2003.9.5海外代表協議会
◆た行
2018年10月26日
第1545回
デューイ博士と牧口先生
＜行動の哲学に生き抜く＞
さて、デューイ博士と牧口先生は、ともに、人間教育者として、「行動の哲学」に生きぬきました。みずからが、信念と勇気に燃えて、よりよき社会へ、つねに何か価値を創造しながら、あとに続く青年たちを、生き生きと、伸び伸びと育んでいったのであります。
博士は、政治の腐敗を正していくために、選挙の支援活動にも積極果敢に取り組みました。民主主義を強化するためには、市民が、また学生が、 容赦なく政治を監視し、大いに声を上げていくべきだからであります。
さらに博士は、ヒトラーやスターリンなど、右であれ、左であれ、民主主義を脅かす独裁的な権力とは、まっこうから戦った。そのため、不当な人身攻撃の標的にもされました。しかし、迫害こそ、正義の人生の誉れであります。
いわんや、仏法において、法のための行動ゆえの「悪口罵詈」は、仏になる現証であり、最高の誉れであります。絶対に恐れてはならないと、日蓮大聖人は教えてくださっております。
2001年6月6日 アメリカ・デューイ研究センター人間教育貢献賞授賞式、関東婦人部代表幹部会、「６・３０」結成記念の学生部大会
2018年10月26日
第1544回
デューイ博士と日本
＜傲慢とは戦え！ウソを許すな！＞
世界市民の模範であるデューイ博士は、八十年ほど前、中国と日本を訪問しました。（一九一九年〜一九二一年）
博士は、日本の権力が、隣国に対して傲慢であり、しかも、そうした悪をウソでごまかし、隠そうとしていることに、強い怒りを示しております。
ウソに対して、博士は、まことに鋭く、そして厳しかった。当然でありましょう。なぜならば、陰湿なウソに毒され、騙される人間が多ければ、権力の害悪は、ますます、はびこる。そして、目隠しされた大衆は操作され、正義の人間は嫉妬の讒言によっておとしいれられる。さらにまた、他国との友好を踏みにじる国家主義の狂った暴走が始まってしまうのです。
ゆえに、悪意のウソは断じて許してはならない。それが歴史の教訓であります。
現在の日本も、この一点を厳しく監視していかねばならないのです。なお、当時、日本から叙勲の打診を受けたデューイ博士が、その勲章制度が「非民主的」であるという理由から、きっぱりと辞退したことも、有名な史実であります。
2001年6月6日 アメリカ・デューイ研究センター人間教育貢献賞授賞式、関東婦人部代表幹部会、「６・３０」結成記念の学生部大会
◆な行
2013年9月1日
庶民の声が全世界を前進させる
「人間同士の新たな結びつき」を創出しようとすれば、自分たちの集団エゴを「永久保存」しようとする人々からの反発は、避けられない。閉ざされた世界の利益にこだわる勢力との対立が、必ず起こってくるであろう。
そのとき、この「対決」のなかで勝負を決するものは何か。それは「庶民の声」である。このときこそ、その真価が発揮される。
これがノーマン・カズンズ氏の洞察であり、期待であった。
そこで、氏は続ける。
「いま庶民が必要としているのは、自分の感じること、言いたいことが全世界の前進を助けられるという確信のもてる励ましです」と。
1991.3.12 「3･16」記念全国青年部幹部会・第六回中部総会
2013年8月31日
世界を変えるのは〝雄弁な人間〟の連帯
さまざまな難題に直面する今日の時代を転換する希望は、どこにあるか？
それはただ一つ、「明快に発言し意思を交し合う市民が世界中に輩出する」ところにこそある、と。（アメリカの良心 ノーマン・カズンズ氏）
雄弁たれ、明快に語れ、何を思っているかをはっきりと伝えよ――そうした市民の連帯こそ、世界を変えゆく希望なのだ、と。（中略）
大切なのは「人間」である。「市民」である。人間主義の市民の世界的輩出である。私どもこそ、世界を変えゆく〝先駆〟なのである。
もはや、〝もの言わぬ大衆〟であってはならない。一方通行の受身に甘んじてはならない。
たとえ一人であっても、言うべきことは言い、抗議すべきことは抗議していく。これこそ真の「人間」である。そうした主体性のある個人の連帯が、新しき時代の扉を開ける〝カギ〟である。
1991.3.12 「3･16」記念全国青年部幹部会・第六回中部総会
◆は行
巴金
ばきん
本名 李尭棠(り ようどう) 字は芾甘(ふつかん)。巴金はペンネーム｡由来は､
自殺した友人･巴恩波とクロポトキン(中国語：克魯泡特金)からとったもの｡
中華人民共和国の小説家､翻訳家､エッセイスト､1904.11.25～2005.10.17
2017年7月10日
時代の誤った出来事を
看過してはならない！
＜その要因と本質とを深く洞察し、
未来のために戦いを開始するのだ＞
訪中前の日本での語らいで、山本伸一は、巴金ら中国作家代表団に、
「次回は、革命と文学、政治と文学、平和と文学などについて語り合いましょう」と言って、再び会うことを約したのである。
そして、第五次訪中で、二十四日に伸一が主催した北京での答礼宴の折には、謝冰心と再会。
さらに、この上海で巴金と二度目の会談が実現したのである。
伸一が、政治と文学の関係について意見を求めると、
彼は即答した。
「文学は政治から離れることはできない。
しかし、政治は、絶対に文学の代わりにはなり得ません。
文学は、人の魂を築き上げることができるが、
政治にはできないからです」
話題は、文化大革命に移っていった。
巴金は文革の時代、「反革命分子」とされ、文芸界から追放された。彼を批判する数千枚の大字報（壁新聞）が張り出され、「売国奴」と罵られもした。彼は、この苦難をきちんと総括し、自分を徹底的に分析し、当時、起こった事柄を、はっきり見極めていくことの大切さを強調した。
巴金は文化講演会でも、こう訴えている。
「私は書かなければなりません。
私は書き続けます。そのためには、
まず自分をより善良な、より純潔な、
他人に有益な人間に変えねばなりません。
私の生命は、ほどなく尽きようとしています。
私はなすべきこともせずに、
この世を離れたくはありません。
私は書かねばならず、
絶対に筆を置くことはできません。
筆によってわが心に火をつけ、
わが体を焼きつくし、灰となった時、
私の愛と憎しみは、
この世に消えることなく残されるでしょう」
時代の誤った出来事を看過してはならない。
その要因と本質とを深く洞察し、
未来のために戦いを開始するのだ。
会談で巴金は、
「今、文革についての小説を書き始めました。
ゆっくりと、時間をかけて書いていくつもりです」と語った。
正義の闘魂が、新しき社会を創る。
〈小説「新・人間革命」〉 雄飛 十四 2017年6月30日
2023.10.18整理
2013年10月17日
第一歩を踏み出せ！
されば続かん！
「たくさんの人物の運命が、
「ひとたび口火が切られれば、
第一歩を踏み出せば、
2013年11月27日
プーシキンを語る（上）
プーシキンは、人間の尊厳を高らかに謳い上げるとともに、従来のロシア語に広範な民衆の語彙を斬新に取り入れ、全国民的言語として完成させました。「現代ロシア語の父」とも讃えられるゆえんであります。
プーシキンの誕生は、１７９９年の６月６日。今この日は、「ロシア語の日」と制定されております。
実は、奇しくも、その７２年後の６月６日、私たちにとりまして、「創価教育の父」である牧口常三郎先生が誕生しました。
若き牧口先生には、共に学ぶロシア人の友人もおり、貴国の文化に深い敬愛を抱いておりました。今年は、第二次世界大戦中、牧口先生が平和の信念に殉じて７０回忌でもあります。（中略）
第一に、「志高く、『知性』と『創造』の炎を」
プーシキンは決然と語っておりました。
「知性の世界にあって、我らに後退することは許されない」と。
彼自身、専制政治を批判し、ペテルブルクから追われる身となった苦境にあっても、断じて後退しませんでした。いやまして読書に励み、旺盛な創作を成し遂げていった足跡が光っております。
「ロシアの作家の中で一番の勉強家」とも、「生涯学び続けた人」とも評されます。
「たゆまぬ努力。それなくして、偉大なものは生まれない」――これが、プーシキンの青春と人生を貫いた信念でありました。（中略）
「もし、我々が成功を望み、幸福な人生、民主主義を欲すれば、言葉はその方向性を体現していく。言葉は、それが使用される社会の状態を反映している。救うべきは言葉ではない。我々人間なのである」（プーシキン記念国立ロシア語大学コストマーロフ理事長）と言われるのです。
至言であります。
「人間の志」が光れば、「言葉」が光る。「言葉」が光れば、「知性」が光り「創造」が光る。
そこから、「社会」も「未来」も光りゆくでありましょう。
一切は、偉大な人間を創ることから始まります。
2013年11月28日
プーシキンを語る（中）
第二に申し上げたいことは、「民衆に希望を贈る励ましのリーダーたれ」ということです。
プーシキンは、「民衆の偉大さは、民衆が心に抱きしものにあり」と宣言しました。
彼は、民衆の言葉に耳を傾け、民衆と苦楽を分かち、民衆の生きた会話を自らの詩歌に織り込み、そして、民衆を励ましていったのです。
プーシキンは、縁する人々に希望を贈り続けました。
弟子の作家ゴーゴリが、「私にとって大切なものは、プーシキンの永久に変わらぬ言葉である」「私がもつ長所はすべて、プーシキンのおかげである」と感謝を捧げたことも、誠に麗しい逸話であります。(中略）
プーシキンは、「人には、家柄を超える尊厳がある。つまり、人格の尊厳である」と語りました。
この人間としての尊厳を、私たちは、互いに励まし合い、自他共に、一段と光輝あらしめていきたいのであります。
2013年11月30日
プーシキンを語る（下）
第三に、「人類を結び合い平和と共生の夜明けを」と申し上げたい。
仏典には、「鏡に向かって礼拝を成す時浮かべる影又我らを礼拝するなり」（御書７６９頁）と説かれます。
プーシキンも「他人から尊敬されたいと願うなら、他人を尊敬できる自分になるのだ」と教えておりました。(中略)
貴国と日本、東と西の深い分断の時代にあっても、真剣にロシア語を学びゆく創大生たちに、私は、こう語りました。
「世界情勢は変わる。同じ人間ではないですか。一喜一憂せず、ロシアと変わらぬ友情の道を進んで欲しい」と。
（中略）
「希望をもち
心浮きたたす自信をもって
すべてに立ち向かえ」
「心を新たな力でみたせ」
（「ルスランとリュドミラ」より）
◆ま行
◆や行
2015年2月10日
吉田松陰(1)
<「僕は忠義をする積り、諸友は功業をなす積り」>
革命の炎と生きた吉田松陰
さて本日は、青年部の参加者も多い。そこで吉田松陰とその門下について少々、ふれておきたい（拍手）。ご承知のように、吉田松陰は満二十九歳で死刑に散った。まことに若い。青年である。この一人の青年が近代日本の幕を大きく開け、古き時代は倒れた。驚くべき歴史である。
その影響力の根源は、どこにあったか。松陰という人物の本質をどう見るか。当然、多くの論者がおり、さまざまな見方がある。また諸君にも将来、考えていただきたい。本日は、彼の言葉から一点のみ、お話ししたい。
松陰はある時、門下に対し、こう言った。
「僕は忠義をする積り、諸友は功業をなす積り」（安政6年正月十一日、某宛書簡。山口県教育会編『吉田松陰全集 第八巻』大和書房。以下、手紙の引用は同じ。すべて安政6年）と。
″自分は、成否はともあれ、忠義の赤誠を貫くつもりである。それなのに諸君は手柄をたてるつもりなのだ。意見が違い、生き方が違う″と厳しく指弾したのである。
すなわち、これは松陰が、門下の久坂玄瑞、高杉晋作らを名ざしで批判し、絶交した時の言である。
――諸君には、私の心がわからない。
――ああ、真の同志は、まことに少ない。
松陰は嘆いた。この師弟に何があったのか。
時に、松陰にとって最後の年、安政6年（1859年）1月のことであった。この年の10月に彼は刑死する。（安政の大獄）
松陰は、この時、萩の「野山獄」にいた。獄中でも彼は革命への動きを止めようとしなかった。彼はいつでも計画し、どこでも実行に移そうとしていた。
真の革命家は皆、そうである。牢獄も彼の心を縛ることはできない。
松陰はこの以前から、次々と門下に策をさずけた。
長州（山口県）の藩主・毛利慶親（後に敬親と改名）を、参勤交代の途中、カゴを止め、京都で「討幕へ」と説得しようという計画もその一つである。″もう時代は変わった″と、大名を行動させようというのである。
また、水野土佐守や、老中・間部詮勝(まなべあきかつ)の襲撃なども考えた。
思いは次々と浮かび、めぐる。頭脳は激しく回転する。松陰の思いは激しかった。
つねに生き急ぎ、死に急いでいたかのごとき松陰。生きることにも心急(せ)き、死にゆくことにも急であった。
その心は私にも痛いほど、よくわかる。青春の日、私は思い定めていた。「戸田先生のご存命中に死のう」と。
私には妻も子もあった。しかし、後世に戸田門下生の範を示しておきたかった。こういう地涌の闘士がいたのか、末法広宣流布に殉じた若武者がいたのか――と。
しかし、その心を戸田先生に見破られてしまった。
「大作、お前は死に急いでいる。それは困る。お前が死んだら、俺のあとはどうなるのだ！」
それで私は生きた。生きぬく以外になくなった｡生死を超えた師弟であった。厳粛にして美しき、一体の師弟の絆であった。何ものも、その間に介在することはできなかった。
（つづく）
2015年２月11日
吉田松陰(2)
<「何方(なんぼう)時を待ちたりとて時はこぬなり」>
獄中にあって、松陰はジリジリした。思いは逸(はや)れども、動くに動けない。だれか、わが心を心として走ってくれる者はいないか。
ところが――。門下は、彼の計画に、ことごとく反対した。
藩主のカゴを止める計画も、実行しようという者は入江兄弟（入江杉蔵、野村和作）のみ。しかし、兄弟は若く、足軽(あしがる)の身分でもあり、たいして仕事はできなかった。
一般にも、ある程度、力のある人間は傲慢になり、ずるくなって、身を粉(こ)にしない。保身を図る。一方、純真な人間には、力がないことが多い。こういう傾向性があるようだ。力もあり、人間的にも、労を惜しまぬ誠実さがある、そのような人物が多く出てこそ、大事は成る。
激しいといえば、まことに激しい松陰の情熱である。弟子たちには理解できない。それどころか、師を諫(いさ)めさえした。
高杉晋作、久坂玄瑞(くさかげんずい)、中谷正亮(しょうすけ)、その他の弟子も、みな松陰に背を向けた。江戸にいる彼らから手紙が届いた。
――先生のお気持ちはよくわかりますが、時期尚早であり、老中襲撃など成功の見込みは少なく、長州藩そのものを危機に追い込むことになりかねません。ここは我慢をして、時を待つべきです、との内容であった。
門下の双璧と言われた久坂、高杉ですら、こうである。他の計画も、実行に走ろうとした門下を他の門下生が説得して、やめさせるしまつであった。藩に計画を密告した門下すらいた。裏切りである。
松陰は嘆いた。私の心を知る弟子は、どこにもいないのか――。松陰は孤立し悩んだ。
久坂、高杉らの手紙が届いたとき、松陰はある人にあてて書いた。
「吾が輩皆に先驅(さきがけ)て死んで見せたら觀感(かんかん)して起(たつ)るものもあらん。夫(そ)れがなき程では何方(なんぼう)時を待ちたりとて時はこぬなり」（同書簡）
――僕が、皆に先駆けて死んで見せたら、意気に感じて立ち上がる者も出るかもしれない。そうする者がいないようでは、いくら時を待ったところで時はこない――と。
″時を待つ″のではない。言ってわからなければ、一命を捨てて″時をつくる″。その死は、決して門下生らが言うような「犬死に」ではない、と。
結果的には、やがて松陰の死が門下を立ち上がらせ、この時の彼の手紙のとおりになった。
（つづく）
2015年2月17日
吉田松陰(3)
＜「革命の火種」＞
永遠の“広宣の火種”を諸君に
さらに、松陰は言う。
革命の炎を燃え立たせたのは自分ではないか。その正義の炎に対抗する「逆焔」も自分が煽ったのだ。その僕の動きを止めようとは、なんという心得違いか。
「且つ今の逆焔は誰れが是れを激したるぞ、吾が輩に非ずや。吾が輩なければ此の逆焔千年立つてもなし。吾が輩あれば此の逆焔はいつでもある。忠義と申すものは鬼の留守の間に茶にして呑むやうなものではなし。吾が輩屏息へいそくすれば逆焔も屏息せようが、吾が輩再び勃興すれば逆焔も再び勃興する、幾度も同様なり」（同書簡）
――そのうえ、今、革命に対する炎は、いったいだれが燃え立たせたのか。この僕ではないか。僕がいなければ、この炎は千年たってもなかろう。僕さえいれば、この炎はいつでもある。
忠義というのは″鬼のいない間に、一息入れて茶を飲む″ようなものではない。
僕が息をひそめれば、炎も息をひそめる（小さくなる）だろう。僕がふたたび立てば、炎もふたたび大きく燃え上がる。これは何度やっても同じことだ――。
「忠義と申すものは鬼の留守の間に茶にして呑むやうなものではなし」――なんと痛烈な言葉であろうか。
何やかやと理由をつけて、動こうとせず、その実、危険を避けて、わが身をかばおうとしている。そうした門下の、政治家的な要領のよい生き方と弱さを叱咤しているのである。
何より、「革命の火種」としての松陰の自負は大きかった。自分が立てば、反動も大きい。そのとおりだろう。当然ではないか。われこそ″革命の主体者″なのだ。その僕を抑えて、時を待つなどと言ったところで、何年たっても何ひとつ変わらないぞ、と。
炎を広げるには、「火種」を第一に守りぬいていく。これが当然すぎるほど当然の道理である。その道理が見えないのかと、松陰はあえて言わざるをえなかった。
広宣流布も、「火種」を守りぬけば、いつでも燃え広がる。また永遠に続いていく。「火種」を消せば、広布の炎も消える。この重大な一点を忘れてはならない。
今、私は戸田先生から受け継いだ、正法広宣流布への確かな火種を世界に広げながら、さらに次の時代のため、万年のために、真正の「革命の火種」を青年諸君の魂に伝えようとしている。（拍手）
（つづく）
2015年2月19日
吉田松陰(4)
<「私心なき赤誠」と「政治的方便」>
この後に、冒頭にあげた有名な言葉が出てくる。
「江戸居の諸友久坂・中谷・高杉なども皆僕と所見違ふなり。其の分れる所は僕は忠義をする積り、諸友は功業をなす積り」（同書簡）と。
――江戸にいる諸友、久坂、中谷、高杉なども皆、僕と考えが違う。そのわかれるところは、僕は忠義をするつもりであり、諸友は功業（手柄）をなすつもりなのだ――と。
松陰の言う「忠義」と「功業」とは言葉は古いが、現代的にはこうも言えよう。報酬を求めぬ「私心なき赤誠」と、功名心にとらわれた「政治的方便」と。別のところで松陰は、同じことを「真心」とも表現している。
師弟の違い。それは、大義に死する革命詩人と、功名に生きる政治的人間との違いであった。
――たとえわが身がどうなろうと、身を賭して正義を明らかにすべきではないか。それでこそ″時″をつくり、時代を開ける。今やらねば、いつやるのだ。このまま、おめおめと生き、火種を消してしまうのか。
――上手(じょうず)に生きようと立ちまわるのは､「功業の人」である。国家のためにと言いながら、生きて功名を立て、革命の甘い汁を吸おうというのか。
「皆々ぬれ手で栗をつかむ積りか」（一月十六日、岡部富太郎宛書簡）
――高杉､久坂､中谷らは皆､「ぬれ手で栗をつかむ」つもりなのか――。
松陰の言葉は、いよいよ激しい。高杉よ、久坂よ、「時を待て」とは何たる言い草だ。皆、苦労もせず「ぬれ手で粟」で、功名のみを得ようというのか、と。
客観的には、あるいは弟子たちの状況判断にも無理からぬ面があったかもしれない。実際、そう論じる人もいる。また「手柄」を立てることが悪いというのでもない。何の手柄も立てられないのでは、しかたないともいえるかもしれない。
しかし松陰が言いたいのは、そんなことではなかった。自分と弟子たちの″奥底の一念の差″を嘆いたのである。
「革命のための人生｣なのか｡それとも｢人生のための革命利用｣なのか。
私どもで言えば、広宣流布のために自分をささげるのか。自分のために広布を利用し、信心と学会を利用するのか。この「一念の差」は微妙である。ある意味でタッチの差である。
しかし、その結果は大きく異なる。広布のため、正法のために――との信心の一念は、諸天を大きく動かし、友の道を限りなく開いていく。自身の生命にも、三世永遠の福徳の軌道、確たる″レール″が築かれていく。
反対に、口には広布を唱え、裏では、心堕ち、身が堕ちてしまった人間もいる。立場や名利、金銭に執着し、その心を本として、たくみに泳ぎつつ生きていく。これまでの退転者らがそうであった。
また、人に認められよう、ほめられようとの一念で行動する人もいる。しかも自分では、けっこう頑張っているつもりでいる。自分で自分のエゴがわからない。
松陰がここで言うのも、弟子たちが自覚していない、心の底の「臆病」と「野心」を撃っているのである。
（つづく）
2月20日
吉田松陰(5)
<「弟子を知る者、師にしかず」>
「ただ今の一念」
弟子を知る者、師にしかず――。師匠には弟子が自分で気づかぬ心までわかっている。反対に、師の心を知る弟子はあまりに少ない。
吉田兼好の『徒然草』に、「師の眼力」を書いた一文（第九十二段）がある。
「或人、弓射る事を習ふに、もろ矢をたばさみて的に向ふ。師の言はく、『初心の人、ふたつの矢を持つ事なかれ。後の矢を頼みて、はじめの矢に等閑(なほざり)の心あり。毎度ただ得失なく、この一矢(いちや)に定むべしと思へ』と言ふ。わづかに二つの矢、師の前にてひとつをおろかにせんと思はんや。解怠(けだい)の心、みづから知らずといへども、師これを知る。この戒め、万事にわたるべし」（『日本古典文学全集２７』神田秀夫・永積安明・安良岡康作 校注訳、小学館）と。
――ある人が弓を習っていた。手に二本の矢をはさみ的に向かった。弓の師匠が言った。「初心の人は、二本の矢を持つな。あとの矢を頼んで、まだ一本あると思い、初めの矢をなおざりにする心が出るからである。毎回、矢を射るたびに、成功、失敗を気にせず、ただ『この一矢で終わりにしよう』と思え」と。
二本の矢のみである。師の前で、一本をおろそかにしようと思うだろうか。しかし、怠けの心は、自分では気づかずとも、師匠は知っているのである。この戒めは、万事に通じるものである――。
さらに兼好は言う。
「道を学する人、夕には朝あらん事を思ひ、朝には夕あらんことを思ひて、かさねてねんごろに修せんことを期す。況んや一刹那のうちにおいて、解怠の心ある事を知らんや。なんぞ、ただ今の一念において、直ちにする事の甚だ難き」（同前）
――道を学ぶ人も、夕方には、明日の朝があることを思い、朝には夕方があることを思って、そのときには、ふたたび真剣に修行しようと決意する。それほどであるのだから、いわんや一瞬の間に、怠けの心があることを知りえようか。「ただ今の一念」において、ただちに、なすべきことを実行することのなんとむずかしいことか――。
師匠は、弟子の心がよくわかるものである。だからこそ、自分の怠け心に気づかず、真剣に道を求めようとしない弟子のために、教え、励まして成長させようとする。
師がいてこそ、求める道も正しく進み、究めていくことができる。自身の成長も、人生の向上もある。
ともあれ、人生も、青春も長いようで短い。「この一矢」「ただ今の一念」をきちんと定めて、充実した、価値ある一日一日を生きていかねばならない。そのためには、どうしても師が必要である｡このことを教えた『徒然草』の文である。
（つづく）
2015年3月6日
吉田松陰(6)
<「成否を誰れかあげつらふ 一死尽くしゝ身の誠」>
さて、松陰の門下は師から遠ざかった。「先生、おとなしくしていてください。今は、行動しないで、静かにしていてください」――彼らの心根を一言で言えば、こうであった。
そこには師を危ない目に遭わせたくない、という心情もあったつもりかもしれない。しかし、その本質は、師の心を知らず、自分たちの賢(さか)しらな考えにとらわれていた。臆病の心もあった。
「先生のおもりに困っているんだ」とさえ、愚痴を言った門下もいる。これは手紙が残されている。
松陰は嘆いた。「勤王のきの字を吐きし初めより、小弟(しょうてい)索(もと)より一死をはめての事なり」（一月十三日、兄杉梅太郎宛書簡）と｡
「勤王」の「き」の字を口にして、革命を志したときから、すでに一死を覚悟している。何を恐れることがあろうか。なのに″情勢が厳しい″″今はその時ではない″などと門下たちは言う。今さら何の「臆病論」(同書簡)なのだ。
大義に死す者がいないとは、太平の世に柔弱になりきったのか。「日本もよくもよくも衰えたこと」（一月二十三日以後、入江杉蔵宛書簡）だ。情けないかぎりだ。「哀し哀し」（二月十五日以前、某宛書簡）と、松陰は血涙をしぼった。
このときの松陰の思いは、「星落秋風五丈原」の歌の一節「成否を誰れかあげつらふ 一死尽くしゝ身の誠」に通じるものがあろう。
戸田先生は、かつて、「五丈原」の歌を青年部に歌わされたが、この歌詞のところにくると涙されるのが常であった。″無責任な傍観者が何を言おうと、広宣流布は断じてなさねばならない。いったい、だれがそれを成すのか″との思いが、歌詞と二重写しになって胸に迫られたにちがいない。
しかし、戸田先生のもとにはつねに私がいた。私は｢広宣流布｣の｢こ｣の字を口にしたときから､心は決めていた。死も覚悟のうえだった。そして戸田先生の誓願実現のために、走りに走った。
戸田先生も「大作がいるからな」と喜んでくださっていたし、私に一切を託された。一切を託せる弟子を持つことほど、師にとっての喜びはないし、幸せはない。
広宣流布も、また大闘争であり、当然、戦術、戦略というべきものもある。また、冷徹な情勢分析も絶対に必要である。しかし、より根本的なものは「師弟の道」である。その道を外れては、どんな作戦も価値を生まないことを知らねばならない。
（つづく）
2015年3月7日
吉田松陰(7)
<「草莽崛起」>
さて、松陰は、明治以後になると、いわゆる「勤王の志士」とたたえられ、軍国主義などに利用されてきた歴史がある。しかし、彼が、苦しみの果てにいたった結論は、じつは「民衆による革命」であった。｢草莽崛起(そうもうくっき)｣（民草、民衆の決起）――これが松陰の、最後の考えであった。
他人は信ずるに足らず、幕府も諸大名も頼むに足りない。では、どうするのか。――民衆である。革命は、民衆に拠るしかない――と。松陰だけではない。歴史上、まがりなりにも革命を成し遂げた人物は、やはり民衆に焦点をあてていた。
「草莽崛起、豈に他人の力を假らんや。恐れながら、天朝も幕府・我が藩も入らぬ、只だ六尺の微軀が入用」(四月頃、野村和作宛書簡)――名もない民衆の決起、もはやそれしかない。どうして他人の力など借りようか。恐れながら朝廷もいらぬ、幕府もいらぬ、わが藩もいらぬ、ただこの六尺の身があればよい――。
もうだれも頼らない。わが一身が炎と燃えれば、人は民草に燃え広がろう。権力者などあてにするのは、一切やめだ――と。
民衆は弱いようで強い。いざとなれば権力など、ものともしない。怖じない。無名の民衆の力こそ、革命の真の原動力である。広布という未聞の大業もまた、無名の庶民によって、たくましく切り開かれてきた。
松陰が、この「民衆決起」の考えにいたった発端は、どこにあったか。それは、日蓮大聖人の戦いであった。彼は書いている。
「余が策の鼻を云ふが、日蓮鎌倉の盛時に當りて能く其の道天下に弘む｡北条時頼、彼の“こん”(髟と几の合体した字･･･サイトマスタ)(＝髪をそられた罪人のこと。ここでは日蓮大聖人を指す)を制すること能はず。實行刻苦尊信すべし、爰ぢや爰ぢや」（同書簡）
――この戦略を思いついた発端は、日蓮(大聖人)は鎌倉幕府の勢いの盛んな時に、よくその教えを天下に広めた。権力者である執権の北条時頼でさえ彼を制することができなかった。この事実から考えついたのだ。「実行」と「刻苦」と。苦しみつつ実践に生きることは尊ぶべきであり信ずべきである。肝心なのはここだ、ここだ――と。
この「民衆決起論」は、やがて弟子たちに受け継がれ、近代日本の扉をこじ開けるテコになる。いわば、日蓮大聖人の、権力をものともしない｢民が子｣(御書1332頁)としての戦いが、時代を超えて松陰に飛び火し､明治維新の淵源をもつくっていったのである。
（つづく）
2015年3月8日
吉田松陰(最終)
<「諸友蓋し吾が志を知らん、
爲めに我れを哀しむなかれ」>
こうした手紙を書いた約半年後、松陰は江戸で処刑される。
門下の衝撃は大きかった。「仇を報わでは」と、皆、泣いた。そして、師の手紙や遺文を集めた。それぞれが、ばらばらに持っていたものを結集し、皆で学んだのである。
そこで、初めて弟子たちは松陰の真意を知った。「これが、わが師の心であったのか」――。その思想の深さ、慈愛の大きさ。あらためて自分たちが師を知ることのあまりに少なかったことを悔いた。
松陰は遺言に言う。
「諸友蓋(けだ)し吾が志を知らん、爲めに我れを哀しむなかれ。我れを哀しむは我れを知るに如かず。我れを知るは吾が志を張りて之れを大にするに如かざるなり」(十月二十日頃、諸友宛、「諸友に語ぐる書」)
――諸君は僕の心を知っているであろう。死にゆく僕のことを悲しんではならない。僕の死を悲しむよりは、僕の心を知ってくれるほうがよい。僕の心を知るということは、僕の志を受け継ぎ、さらに大きく実現してくれることにほかならない――。
師の心を知った弟子たちは、炎と燃えて立ち上がった。もはや彼らには迷いはない。革命の本格的な狼煙(のろし)は、ここから広がり始めたのである。
やがて「民衆決起論」は高杉晋作の奇兵隊（農民まで含めた新軍隊）を実現させた。
そればかりではない。松陰の「幕府もいらぬ、藩もいらぬ」との到達点は、久坂玄瑞を通じて坂本竜馬に、そして全国の志士たちにと伝えられ、革命の爆発の発火点となっていった。孤独のなかの松陰の魂の叫びが、やがてこだまにこだまを重ね、新しい時代を開いていったのである。
やがて、久坂も高杉も、師の心を抱きしめながら、大義のために死んでいった。
生き残り、革命の甘い汁を吸ったのは、伊藤博文や山県有朋ら、一ランクもニランクも下の人物であった。革命に殉じた人々の功績と労苦を、生き残った者がみずからの保身や功名のために利用する。広宣流布の歩みにあっては、こうしたことは絶対にあってはならない。
妙法広布に生き、殉じた功労者が最大にたたえられ、報われ、また末永く顕彰されていくうるわしい世界。これこそ学会のあるべき姿であると、私は念願してやまない。
ともあれ、時の権力者とまっこうから戦うなかで、名もなき庶民をこのうえなく愛され、大切にされた日蓮大聖人。その大聖人に、みずからの革命思想の偉大な模範を見いだしたのが吉田松陰であった。
そして、″民衆″への限りない御慈愛をそそがれて戦われた大聖人のお心のままに、広宣流布ヘの民衆の大河を、広く深く築いているのが、私ども創価学会であると、重ねて申し上げておきたい。（おわり）
1989.19.12第十一回関西総会
◆ら行
2023年10月30日
第2268回
環境汚染と戦う信念の人
レイチェル･カーソン
＜行動! 美しい地球を愛すればこそ＞
池田 その通りです｡自然を守るとは､口でいうほど､やさしいことではない｡時には､妨害もある｡命を狙われる場合さえある｡
アメリカの海洋生物学者､レイチェル･カーソンさんを知っているだろうか｡『沈黙の春』(1962年発刊)は､環境汚染を取り上げた､勇気ある一書です｡
当時､アメリカでは､危険な農薬が大量に撒かれていた｡効果があるかに思えたが､次第に､害虫以外の虫も､魚も､姿を消していった｡楽しく歌っていた鳥たちも次々と死に絶え､春は｢沈黙｣してしまった｡農薬を浴びた人間にも病気が続発しはじめた｡
彼女は､この事実を告発し､危険な農薬の使用禁止を訴えたのです｡発表するやいなや､想像を絶する攻撃が始まりました｡
――正しいことを主張しても､攻撃されるのですか｡
池田 正しいからこそ攻撃されるのです｡それによって莫大な利益をあげている企業から｡企業と手を結んでいる役人､政治家たちから｡いつの時代も同じです｡この構造を見破らなくてはいけない｡
農薬の関係者による非難キャンペーン｡
業界雑誌も彼女を風刺した｡
彼女の本を｢カーソンが非難する農薬よりも有害である｣(リンダ･リア『レイチェル･カーソン』上遠恵子訳､東京書籍)と｡
州の研究機関すら彼女に反論した｡
その研究機関は化学企業から多額の寄付金を受けていました｡
″『沈黙の春』を沈黙させよう″｡
テレビ･ラジオが平均･五十分ごとに彼女を攻撃した日もあった｡
医師会すら､″農薬の人体への影響は､農薬業界に聞くように″と勧めていたのです｡
しかし､彼女は訴え続けた｡″これは､世界が危険な物質によって汚染されているという本当に恐るべき事実の一部分でしかない″と｡そして民衆の支持を獲得し､環境保護の思想を全米､全世界へと広げていったのです｡その信念の炎は､二年後に死去(1964年4月)した後も人々の心で燃え続け､大きく世論を変えていったのです｡
彼女は､若い人たちに語り残している｡｢地球の美しさと神秘を感じとれる人は､科学者であろうとなかろうと､人生に飽きて疲れたり､孤独にさいなまれることはけっしてないでしょう｣(『センス･オブ･ワンダー』上遠恵子訳､佑学社)
ケニアのことわざにある｡｢地球を大切にしなさい｡それは､親からもらったものではなく､子どもたちから借りているものだから｣と｡
しかし､環境を破壊する現代の大人たちは諸君や諸君の子孫の世代に､過大な″負の遺産″を残そうとしている｡｢経済｣を最優先し､これまで自然によって守られてきた健康も､文化も､環境も､生命も売り渡そうとしている｡
だからこそ君たちが行動するべきなのです｡
まだ｢地球の美しさと神秘｣を見失ってない君たちが､声をあげるべきなのです｡諸君が生きる二十一世紀を諸君の手で守る戦い､｢生命の世紀｣とする戦いは､もう始まっているのです｡
青春対話Ⅰ 292頁
※レイチェル･ルイーズ･カーソン(Rachel Louise Carson､1907年5月27日 - 1964年4月14日)は､アメリカ合衆国のペンシルベニア州に生まれ､1960年代に環境問題を告発した生物学者｡農薬として使う化学物質の危険性を取り上げた著書『沈黙の春』(Silent Spring)は､アメリカにおいて半年間で50万部も売り上げ､後のアースディや1972年の国連人間環境会議のきっかけとなり､人類史上において､環境問題そのものに人々の目を向けさせ､環境保護運動の始まりとなった｡没後1980年に､当時のアメリカ合衆国大統領であったジミー･カーターから大統領自由勲章の授与を受けた｡
出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』
2015年5月27日
私は続ける！
<“探求の人”ダ・ヴィンチは「根源の一法」を求めた>
先ほどフィレンツェの未来部の皆さんが、素晴らしい演技を披露してくださった。ご存じのように、ここフィレンツェは、かの天才レオナルド・ダ・ヴィンチ（1452年～1519年）が少年時代、青年時代を過ごした天地である。ダ・ヴィンチは、幼くして実の父母と離ればなれになった悲哀などを、芸術を心の大きな糧として乗り越えていった。
私には未来部の皆さんが、何ものにも負けない若きダ・ヴィンチと二重写しに見える。
そこで少々、ダ・ヴィンチの話をさせていただきたい。
ルネサンス精神を代表する“万能の人”ダ・ヴィンチ。米ソのかけ橋として活躍されたアメリカの故ハマー博士から、私は、ダ・ヴィンチの「手稿」の特別復刻版を頂戴した。創価大学の宝として大切に保管されている。（「手稿」は五年以上かけてダ・ヴィンチ当時の姿に再現され、三十五部のみ限定復刻された。有名な鏡文字＜左右逆の文字＞とスケッチで、天文、地質、水の動き、力学、幾何、人体、生理、気象、古生物学などの探究のあとが。サイホンの原理、水の気化・液化の原理、蒸気の力、潜水艦と換気装置など先見のアイデアもちりばめられている）
絵画、彫刻、音楽、生理学、工学、建築、砲術、数学、その他の自然科学……広がり続けた彼の「探究」は、結論的に言えば、森羅万象の奥にある「一法」への探究であったとも考えられる。
これに対し、私たちは、妙法という「根源の一法」を基本にして、芸術・科学はもちろん、社会のあらゆる分野に、“創造”の華を咲かせていく。
立場は違うが、“探究の人”ダ・ヴィンチに学ぶことは､あまりにも多い。
時間の都合もあり､本日は､簡単に､彼の言葉を列挙のみしておきたい。
まず「徳が生まれると、忽ち徳は、自分に反対する嫉妬を分娩する。嫉妬なき徳より影なき物体の方がさきに現れるだろう」（高徳の人が現れると、必ず嫉妬する人が現れる。嫉妬されない高徳の人など、影のない物体がない以上にありえない）
これが人の世の現実であろう。ともあれ、焼きもちを焼く人よりも、焼かれるくらいの人のほうが幸福である。そういう幸福な人生であっていただきたい。
また「悪を罰しない者は悪をなせと命じているのだ」（悪と戦わぬ者は、悪を許し、悪を行えと言っているのと同じである）
これもまた道理である。悪と戦わない人は正義の人ではない。
「老年の欠乏をおぎなうに足るものを青春時代に獲得しておけ。そしてもし老年は食物として智慧を必要とするということを理解したら、そういう老年に栄養不足にならぬよう、若いうちに努力せよ」
青春の努力が人生の土台である。そして「知恵ある人」は永遠の富者である。
「食欲なくして食べることは健康に害があるごとく、欲望を伴わぬ勉強は記憶をそこない、記憶したことを保存しない」
次元は異なるが、信心の実践も“勇んで”、また“喜んで”行ってこそ、真の大きな功徳はある。いやいやながらの、後ろ向きの一念であっては、本当に深い、汲めどもつきぬ大福運はつかない。その一念の差はまさにタッチの差であるが、結果の違いは大きい。
「あたかもよくすごした一日が安らかな眠りを与えるように、よく用いられた一生は安らかな死を与える」──これは有名な言葉である。
「十分に終わりのことを考えよ。まず最初に終わりを考慮せよ」──創作も人生も同様であろう。日蓮大聖人は『先(まず)臨終の事を習うて後に他事を習うべし』と仰せである。
死を目前に「私は続ける！」
さて、ダ・ヴィンチのいわゆる「最後の言葉」は何か。（彼は1516年、六十四歳の時、フランスに出発、フランソワ一世の居城の一つ、アンボワーズ郊外のクルー城に滞在した。二年半後の逝去もクルーの地である。臨終のくわしい状況は伝えられていない）
死を目前にした彼は、死後のことを、こまごまと指示した遺言状を書くが（死の九日前）、その前に書き残した言葉がある（1518年6月）。
それは「私は続けるだろう」との一言である。何かの計画であったのか、何らかの仕事のことか、芸術のことか、いずれにしても、彼は死を目前にして、なお「私は続ける」と書いている。
最後まで「努力」、どこまでも「挑戦」、限りなき計画と実行の「持続」「連続」──この、たゆまぬ前進が、“天才”の実質であった。
生きている限り、私は「戦う」。使命の行動を、私は「続ける」。この決心が、人生の天才、幸福の天才をつくっていく。正義、健康、勝利、幸福、和楽、栄光──すべて、この「私は続ける」という一言の中に凝縮されている。
大切な、大切な皆さまである。妙法を根本に、自分自身の、はつらつたる“行動の絵”を、そして自在なる“幸福の名画”を描き、現実へと仕上げていっていただきたい。
1992年6月28日ＳＧＩイタリア芸術音楽祭
◆わ行
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